鄧星

摘要：舍生取義與殺身成仁是犧牲自我成全仁義。本文從其出處入手，結(jié)合歷史上的相關(guān)實(shí)例，從個(gè)人情懷的士為知己者死和愛(ài)國(guó)情懷的捐軀赴國(guó)難兩個(gè)層面，論述其對(duì)國(guó)人精神層面的塑造和影響力。

關(guān)鍵詞：舍生取義;殺身成仁;愛(ài)國(guó)情懷;仁義

生活在和平時(shí)代里的人很難明了愛(ài)國(guó)的真實(shí)含義，近些年隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，國(guó)人的自信心也不斷提升，但去年中美之間爆發(fā)的貿(mào)易戰(zhàn)還是在民眾心里引發(fā)了很大漣漪。我們突然意識(shí)到：家國(guó)關(guān)系如此密切，國(guó)家的動(dòng)蕩將直接影響到每個(gè)普通民眾。愛(ài)國(guó)情懷不是簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述，是需要實(shí)實(shí)在在的具體行動(dòng)。回望歷史，每次在民族危亡的艱難時(shí)刻，無(wú)數(shù)的仁人志士為了國(guó)家灑熱血、拋頭顱、捐身軀，譜寫(xiě)了無(wú)數(shù)的“舍生取義與殺身成仁”的悲壯曲。和平時(shí)代的較量雖不至于戰(zhàn)火紛飛，但明了為國(guó)之大義而舍棄小我的利益，仍然有著積極的時(shí)代意義。

一、出處

舍生取義出自《孟子·告子上》：“魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！笨鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“仁義”的重要性，孟子繼承其基礎(chǔ)，并將之繼續(xù)深化，“仁義”值得用生命去換取。殺身成仁出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。殺身成仁與舍生取義有異曲同工之妙，都是強(qiáng)調(diào)可貴的生命在仁義面前值得拼死護(hù)衛(wèi)?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明義》：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也?！惫湃藶榱诵㈨樃改福B身體發(fā)膚都不忍損傷，可是為了仁義，卻可以舍棄性命，這是何等氣魄。那仁義內(nèi)涵的具體表現(xiàn)是什么呢？

二、士為知己者死

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，群雄紛爭(zhēng)，各諸侯國(guó)為了自身的利益爭(zhēng)斗不斷。連年的血腥廝殺，百姓苦不堪言，流離失所，動(dòng)蕩的社會(huì)讓眾多的能臣義士流落于市井之中，處于社會(huì)的最底層，豫讓如此，聶政如此，荊軻亦如此，他們雖有抱負(fù)之心，卻無(wú)實(shí)現(xiàn)之力。而各諸侯國(guó)在斗爭(zhēng)中也越發(fā)意識(shí)到賢能仁士的重要性，于是禮賢下士，把眾多流落于市井民間的義士招至身旁，盡其所用。這些能士在遭受過(guò)不得志的困境后，人生境遇突逢光明，故而能掏心掏肺對(duì)其恩主，感念恩主對(duì)他們的禮遇，甚至不惜犧牲自我，以求回報(bào)知遇之恩。

豫讓?zhuān)畛跣ЯΨ妒?、中行氏，但沒(méi)有得到賞識(shí)重用，后投奔智伯，受到重用。但后來(lái)三晉分智氏，趙襄子恨智伯入骨，智伯死后，趙襄子把智伯的頭顱當(dāng)成飲酒的器皿，以泄其憤。豫讓秉持“為知己者死”之信念，決定刺殺趙襄子，為智伯報(bào)仇。他的初衷純粹，無(wú)揚(yáng)名的私心，也非奴性的驅(qū)使，只是為了報(bào)答知己賞識(shí)之恩。于是“變姓名，為刑人，入宮涂廁，欲以刺襄子”，雖被發(fā)現(xiàn)，行刺未果，但并未放棄。為了報(bào)仇，他自殘到面目全非的地步，用生漆涂抹全身，使其潰爛長(zhǎng)瘡;吞下火炭，使嗓子嘶啞;以此非人之面在街市乞討，連結(jié)發(fā)妻子也沒(méi)法辨識(shí)。他想以此方法毀其容，改其聲，便于繼續(xù)他的復(fù)仇計(jì)劃。這種種常人難以忍受的痛苦，他默默承受，并不希望被人理解，難怪趙襄子都贊其為“此天下之賢人也”。更難能可貴的是，他雖要刺殺趙襄子，卻不采納友人的暗殺建議，不肯屈為人臣再殺之，這份光明磊落的確堪稱(chēng)高義。最后，躲在橋下的豫讓再次行刺失敗，面對(duì)即將來(lái)臨的死亡，他坦然無(wú)懼，卻懇請(qǐng)趙襄子允許他刺其衣以明志，趙襄子被其感動(dòng)，允許之。豫讓拔劍三躍刺衣，口呼：“爾可以報(bào)知伯矣?！敝缶头鼊ψ载囟?。豫讓雖然未能成功，但其失敗的悲歌卻更加令人感慨，先主遇難身亡，他卻不愿獨(dú)活于世，忍辱負(fù)重，以身試死，這種令對(duì)手都?xì)J佩的風(fēng)骨在史書(shū)中留下?tīng)N爛的一筆。

同是“士為知己者死”，豫讓雖敗猶榮，聶政卻得享“忠孝兩全”的美名。聶政為報(bào)答嚴(yán)仲子的知遇之恩，在為老母服喪盡孝之后，決定刺殺國(guó)相韓傀。刺殺成功，在逃走無(wú)望的情況下，為了避免牽連家人，他“自皮面抉眼，自屠出腸”，以自殘面目之法讓世人無(wú)法辨識(shí)自己。韓人取聶政的尸體置于街市之上，欲以千金購(gòu)其姓名，但大家都不知道是誰(shuí)。聽(tīng)聞消息的姐姐聶嫈，為了彰顯弟弟聶政的俠義之名，勇敢認(rèn)尸，最后也剛烈地自刎于聶政身邊。

面對(duì)秦國(guó)強(qiáng)勢(shì)進(jìn)逼，燕國(guó)太子丹將所有的希望系于俠客荊軻之身，指望荊軻能成功刺殺秦王，則燕國(guó)困境的解決指日可待。于是，太子丹誠(chéng)心款待荊軻，不僅尊其為上卿，還供給各種珍奇異寶，絕色美人，但求其刺殺成功。臨行前，面對(duì)送行眾人，荊軻留下“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的千古慷慨豪氣！明知此去無(wú)歸路，無(wú)論刺殺行動(dòng)成功與否，他的結(jié)局都注定一死?？墒菫榱藞?bào)答知遇之恩，還是選擇從容赴死。司馬遷《史記·刺客列傳》中，荊軻傳記篇幅最長(zhǎng)，其推崇之心洋溢紙間，不言自明。

豫讓、聶政和荊軻，這三位俠士的悲壯之舉的初衷是為恩主效忠，卻陷入了權(quán)力斗爭(zhēng)的漩渦;難能可貴的是，他們本能選擇不同的人生，但還是以重義輕生的姿態(tài)在中華文明史上留下了“舍生取義”的恢弘篇章。因?yàn)樗麄冋湟暥米约?、理解自己、禮遇自己的“知己”，為回報(bào)這份難能可貴的平等與相知，甘愿為之犧牲生命，這就是“士為知己者死”的境界。

三、為國(guó)斷頭心不悔

《史記·袁盎晁錯(cuò)列傳》記載晁錯(cuò)為維護(hù)中央權(quán)勢(shì)，提出“削藩”建議，遭到相關(guān)利益階層的強(qiáng)烈反撲，各地諸侯群起抗議，恨不能殺掉晁錯(cuò)而后快。晁錯(cuò)父親驚聞此消息，深感不安，擔(dān)心兒子此舉會(huì)招來(lái)殺身之禍，嚇得從潁川直接進(jìn)京，試圖阻止其子不自量力的言行?？墒牵鎸?duì)老父的勸阻，晁錯(cuò)以國(guó)家社稷利益為重，寧愿置身危險(xiǎn)之境，也不愿改變初衷。老父見(jiàn)言語(yǔ)勸阻無(wú)效，便以死相逼，但固執(zhí)的晁錯(cuò)仍然不改其志。他洞察到隨著諸侯各國(guó)勢(shì)力的不斷強(qiáng)大，中央的權(quán)力將被不斷蠶食，終將危及國(guó)家根基，但這種見(jiàn)不得光的秘密被公告天下就讓各諸侯無(wú)法安坐了，打著清君側(cè)的旗號(hào)爆發(fā)了七國(guó)之亂。晁錯(cuò)為君王盡忠，為天下著想，自然被各諸侯國(guó)視為眼中釘。遺憾的是，漢景帝為平息各諸侯國(guó)怒氣，便將晁錯(cuò)當(dāng)成替罪羊，斬首示眾。晁錯(cuò)被誅，七國(guó)之亂當(dāng)然并不會(huì)因此而平息，中央費(fèi)了大力氣最后才消滅各諸侯勢(shì)力。晁錯(cuò)之忠心，上可表天，下可示地，可悲的是，他為之付出忠心的君王，卻辜負(fù)了這份忠義。這真是一份絕妙的諷刺。當(dāng)然，后世的君王們還是極其希望自己的大臣都能有晁錯(cuò)這樣的忠義，至于君王們能否配得上這份忠心就另當(dāng)別論了。

晁錯(cuò)之舉非個(gè)例，面對(duì)國(guó)土淪喪憤而跳江的屈原，精忠報(bào)國(guó)含冤而死的岳飛，他們都是為了“忠”而盡“仁義”。這份“忠心”，是對(duì)封建君主的忠誠(chéng)，落腳點(diǎn)是為了維護(hù)封建王朝的階級(jí)統(tǒng)治。雖然有“愚忠”的成分，但這份勇氣和坦蕩仍值得謳歌。

“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥以一腔忠義，永留史冊(cè)。文天祥的仕途之路頗為坎坷，以進(jìn)士第一高中榜首的他卻因?yàn)楦赣H的逝世，回家丁憂(yōu)未授予官職，后因得罪當(dāng)朝奸相賈似道而遭到罷斥。南宋末年，元軍憑借強(qiáng)盛武力，經(jīng)常騷擾宋朝境地，文天祥組織義軍，開(kāi)始了與元軍的長(zhǎng)期對(duì)抗，面對(duì)妻子兒女都被敵軍抓捕，義軍傷亡慘重的殘酷現(xiàn)實(shí)，他依然邊退邊打，一直堅(jiān)持與元軍對(duì)抗，直至叛徒出賣(mài)，被敵人抓捕。文天祥的忠義之名早已遠(yuǎn)播，忽必烈也有意招降，雙方對(duì)峙四年后，文天祥依然不愿侍奉敵主，只求一死，最后慷慨就義，生命終止在47歲。高義之舉不僅贏(yíng)得敵對(duì)方的贊賞也深遠(yuǎn)影響后世。

在中國(guó)近代史上，民族英雄更是層出不窮：西方列強(qiáng)依仗堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)國(guó)門(mén)，面對(duì)燒殺搶掠、巧取豪奪，愛(ài)國(guó)人士不惜以己肉身，與強(qiáng)敵拼搏。林則徐虎門(mén)銷(xiāo)煙，被貶新疆;關(guān)天培奮勇殺敵，炮臺(tái)捐軀;陳化成吳淞口殉節(jié);鄧世昌孤艦拒敵，以身殉國(guó);譚嗣同血祭維新;楊靖宇吃著草根樹(shù)皮抗擊日寇;方志敏為共產(chǎn)主義事業(yè)光榮獻(xiàn)身;董存瑞舍身炸碉堡;黃繼光用胸口堵住槍眼;狼牙山五壯士為掩護(hù)部隊(duì)轉(zhuǎn)移，以身誘敵，戰(zhàn)斗到彈盡糧絕選擇跳崖自盡……在民族生死存亡的重要時(shí)刻，仁義就是犧牲小我，無(wú)數(shù)的小我鑄成了民族戰(zhàn)勝危難的強(qiáng)大力量，“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這種以身許國(guó)的慷慨捐軀，重于泰山，深受后世敬仰，值得身處和平年代的我們時(shí)刻感恩和緬懷。

今天，我們?cè)谥匾瘯?huì)和嚴(yán)肅場(chǎng)合才播放的國(guó)歌，莊嚴(yán)肅穆的音樂(lè)背后，已經(jīng)很少有人去認(rèn)真品味歌詞的意義了?！懊爸鴶橙说呐诨?，前進(jìn)”是在整個(gè)民族生死存亡的時(shí)刻，無(wú)數(shù)先烈的真實(shí)行動(dòng)。我為魚(yú)肉，他為刀俎，在敵人的猛烈炮火下，無(wú)數(shù)志士將自己置身險(xiǎn)境，以肉身之軀鑄造起抵抗之城，每一寸河山都是無(wú)數(shù)鮮血換取而來(lái)。艱苦卓絕的戰(zhàn)斗和披肝瀝膽的付出才贏(yíng)取到大眾得以安身立命的生存環(huán)境。前事不忘后事之師，和平年代里的我們，仍需明了先輩們犧牲自我，換取和平的不易，以感恩之心珍惜今天的生活。新時(shí)期國(guó)家之間的較量已經(jīng)不僅僅是武力的直接廝殺，貿(mào)易戰(zhàn)的出現(xiàn)給了我們當(dāng)頭棒喝，和平時(shí)代里雖然不用再舍生取義，但為了國(guó)家民族的大義仍需舍棄小我的舒適圈，為國(guó)家的富強(qiáng)奉獻(xiàn)一份奮斗的能量。

參考文獻(xiàn)：

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