張茹娟 孔犇

摘要：道安法師（公元312-385）是中國佛教歷史上一位劃時代的人物。道安對于佛經(jīng)翻譯的貢獻(xiàn)之所以為后人所稱頌，一方面因?yàn)樗谇扒剀迗越M織成立的譯場中做了大量實(shí)際的翻譯工作，與其他同道者一起完成了十余部佛經(jīng)典籍的翻譯;另一方面，更因?yàn)樗ㄟ^前人和當(dāng)世的翻譯實(shí)踐，自覺地進(jìn)行總結(jié)和反思，提出了佛經(jīng)翻譯理論，如“五失本，三不易”，對后世的佛經(jīng)甚至其他各領(lǐng)域的翻譯活動都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：道安;佛經(jīng)翻譯;“五失本”;“三不易”

一、道安其人

道安（公元312-385），東晉僧人。自小在家中接受儒學(xué)教育，童年失去雙親，由表兄撫養(yǎng)。七歲時，“五經(jīng)文義，稍已通達(dá)”，尤其對佛家道義表現(xiàn)出強(qiáng)烈的興趣。十二歲時出家，聰慧過人。與玄奘一樣，道安也主張學(xué)者應(yīng)遍訪四方，結(jié)識名士，從而提升自身學(xué)識。據(jù)說當(dāng)時，道安在長安，城中善為詩賦的衣冠弟子都以能與他相識而感到榮耀。一時間，“學(xué)不師安，義不中難”之說流行于世。公元365年，道安來到襄陽，與東晉名儒習(xí)鑿齒結(jié)識，從而有“四海習(xí)鑿齒”“彌天釋道安”之名流傳于世。公元383年—385年，道安著手進(jìn)行佛經(jīng)翻譯，并邀請眾多中外學(xué)者僧人與他一起。憑借其深厚的學(xué)識，道安這次翻譯活動中起了重要作用。道安的著作有《性空論》《光贊超解》等。著名的譯作包括《阿毗曇心》《十誦比丘戒本》等。

二、道安的翻譯思想

錢鐘書曾說：“按論‘譯梵為秦，有‘五失本、‘三不易，吾國翻譯術(shù)開宗明義，首推此篇;《全三國文》卷七五支謙《法句經(jīng)序》僅發(fā)頭角。”梁啟超也曾就此發(fā)表過類似看法：“后世談譯學(xué)者，咸征引焉。要之，翻譯文學(xué)之程式成為學(xué)界一問題，自安公始也?！币虼?，盡管我們一般公認(rèn)東漢支謙為中國歷史上第一位翻譯理論家，但是真正思考翻譯活動并對此提出較為清晰的理論是從道安開始。道安對于翻譯的見解主要體現(xiàn)在他為佛典漢譯所作的序言中。根據(jù)《出三藏記集》，道安為佛典漢譯本共寫了19篇序言，其中有關(guān)翻譯的6篇，最為后人所熟知的就是“五失本，三不易”思想。

然而，這一思想的提出并非出于偶然，而是道安對其繁復(fù)大量的佛典翻譯實(shí)踐工作反思總結(jié)的結(jié)果。他曾效仿支謙，對前人所譯佛經(jīng)的不同譯本進(jìn)行對比研究，而參加譯場譯經(jīng)這一活動的經(jīng)歷又使其研究范圍不僅局限于譯文譯本，更涉及到了幾乎全部的翻譯過程。孜孜不倦的工作、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的組織、主動積極的交流讓道安對翻譯有了充分的認(rèn)識，并最終形成了自己獨(dú)樹一幟的翻譯理論。

道安在譯序《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》中提出了“五失本”、“三不易”的翻譯思想?！拔迨П尽钡木唧w含義包括以下幾個方面：

（一）“一失本”——詞序顛倒

“一者胡語盡倒，而使從秦，一失本也”是指佛經(jīng)原文為梵語，語序多為倒裝，而今譯為漢語，語序不同，因此“失本”。換句話說，“一失本”主要關(guān)于如何處理源語與譯語語法結(jié)構(gòu)不同的問題。面對這一難題，譯者們有兩種選擇：一是保留梵語倒裝結(jié)構(gòu)，將字詞譯成對應(yīng)的漢語;另一種選擇是拋棄原文倒裝結(jié)構(gòu)，按照漢語表達(dá)習(xí)慣，改為順裝結(jié)構(gòu)。前一種選擇雖可做到對原文結(jié)構(gòu)的還原，但因梵語與漢語存在的巨大差別，易使譯文晦澀;而后一種選擇雖對原文結(jié)構(gòu)改動較大，但卻使譯者擺脫源語結(jié)構(gòu)的束縛，重點(diǎn)關(guān)注對源語內(nèi)容的傳遞，使譯文更易被讀者理解。面對這兩種選擇，道安選擇放棄結(jié)構(gòu)，保留內(nèi)容。

（二）“二失本”——文質(zhì)差異

“二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也”主要涉及梵漢兩種語言在修辭手法上的區(qū)別。道安說，佛經(jīng)原文用梵文書寫，其文風(fēng)質(zhì)樸直白，而我國讀者偏愛華麗的語言，為了讓譯經(jīng)能夠廣泛流傳，還應(yīng)在翻譯時注意譯文的文采。到底應(yīng)該用華麗的語言翻譯佛經(jīng)，使其向“秦人”讀者靠近，還是應(yīng)該保持“胡經(jīng)”質(zhì)樸的風(fēng)格，向原文靠近，這本身就是一個兩難的問題。面對這個問題，道安并沒有一個表現(xiàn)出特別的傾向。道安在《合放光光贊隨略解序》中評價《放光》的譯本時說：“言少事約，刪削復(fù)重，事事顯炳，煥然易觀也。”在談?wù)摗豆赓潯窌r說：“言準(zhǔn)天竺，事不加飾，悉則悉矣，而辭質(zhì)勝文也?！庇纱丝芍?，道安在質(zhì)與文的問題上，看到的是不同翻譯風(fēng)格的特點(diǎn)，而并不拘泥于某種特定的風(fēng)格。

（三）“三失本、四失本、五失本”——繁簡刪削

“五失本”的后三種情況皆是有關(guān)翻譯過程中繁簡與刪削的問題，因此可一并討論。

“三者胡經(jīng)委悉，至于嘆詠，叮嚀反覆，或三或四，不嫌其煩。而今裁斥，三失本也”說的是梵文經(jīng)書中詠嘆贊揚(yáng)的句子隨處可見，反復(fù)多遍，這樣的寫作風(fēng)格符合源語讀者的審美情趣，但對漢語讀者并不適用，因?yàn)閷τ谥袊藖碚f，相同的內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)只讓人感到冗余單調(diào)。因此，在譯經(jīng)的過程中，道安選擇做出刪減，讓譯文更為簡潔，避免過多重復(fù)。

“四者胡有義說，正似亂辭，尋說向語，文無以異。或千五百，刈而不存，四失本也”指的是佛經(jīng)原文中包含了許多注釋說明的文字，這些文字與佛經(jīng)正文寫在一起，容易與經(jīng)書正文混淆，從而影響讀者對經(jīng)書的理解。在將譯經(jīng)過程中，道安提出要將這些注釋性的文字刪除，并認(rèn)為這是“四失本”。

“五者事已全成，將更傍及，反騰前辭，已乃后說”是指在佛經(jīng)原文的敘述中，從一件事過度到下一事件時，梵文作者通常會將事件再重復(fù)述說一次。與前文所說“三失本”關(guān)于嘆詠的句子相似，道安認(rèn)為，在漢語譯本中這樣大篇的關(guān)于事件的重復(fù)描寫也應(yīng)該刪除，從而讓譯文更為簡達(dá)。

通過對“五失本”具體內(nèi)容的分析，可以看出道安在翻譯梵文佛經(jīng)的過程中，分別從意譯和直譯、質(zhì)和文、繁和簡等幾個方面進(jìn)行了深入的思考并根據(jù)漢語讀者的閱讀習(xí)慣以及審美情趣做出了取舍。在“五失本”之后，道安又闡釋了“三不易”的思想。

“三不易”主要涉及佛經(jīng)翻譯的時代、讀者和譯者因素。首先是時代因素，佛經(jīng)的創(chuàng)作主要根據(jù)創(chuàng)作者所處的時代，目的是解決當(dāng)時的問題，解答當(dāng)時人的疑惑。而現(xiàn)在，譯者在對佛經(jīng)進(jìn)行翻譯時，需要考慮時代的變遷，為適應(yīng)當(dāng)代情況而做出改變。其次是讀者因素，道安認(rèn)為，佛經(jīng)語言深奧典雅，為佛教智者所寫，現(xiàn)要將它傳播給普通大眾，就必須在翻譯過程中實(shí)現(xiàn)兩種轉(zhuǎn)換——從梵語到漢語以及從高深到通俗，只有這樣才能使翻譯的經(jīng)書能夠被大眾所接受。道安應(yīng)該是歷史上第一位提出譯者在進(jìn)行翻譯時應(yīng)該關(guān)注讀者對譯本接受度的學(xué)者。最后，道安談到了譯者本身的學(xué)識將極大地影響譯經(jīng)的效果。他指出，杰出如阿羅漢的賢者都要勤懇精進(jìn)，更不用說才識疏漏的后人。唯有不斷努力，堅持不懈才可能完成譯經(jīng)任務(wù)。

三、結(jié)語

“五失本”體現(xiàn)了道安對于翻譯的直或意、質(zhì)或文、繁或簡的思考和選擇，而“三不易”則討論了外部環(huán)境因素對于翻譯活動和效果的影響。道安一邊積極從事譯經(jīng)工作，在實(shí)踐中總結(jié)出寶貴的經(jīng)驗(yàn)，形成具有個人特色的理論，一邊將這些理論加以運(yùn)用，使之能夠指導(dǎo)自己的翻譯活動，這在一定程度上保證了佛經(jīng)翻譯的質(zhì)量，從而促進(jìn)了佛經(jīng)在中國的普及。

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