摘 要：釋道安，我國(guó)古代著名高僧、佛學(xué)家、翻譯家，于公元383年提出著名的“五失本、三不易”翻譯思想，著重對(duì)佛經(jīng)翻譯的語(yǔ)序、文質(zhì)以及詳簡(jiǎn)問(wèn)題進(jìn)行了探討，并指出了佛經(jīng)翻譯的三種不容易，對(duì)后世的佛經(jīng)翻譯產(chǎn)生了重要影響。“五失本、三不易”是我國(guó)古代譯論的重要組成部分。本文嘗試從“一失本”“二失本”“三不易”三個(gè)方面解讀道安翻譯思想的深刻內(nèi)涵，提出“五失本、三不易”翻譯思想的價(jià)值絕不僅限于佛經(jīng)翻譯，對(duì)當(dāng)代譯者的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：道安；五失本；三不易；翻譯思想

作者簡(jiǎn)介：喻立，首都師范大學(xué)。

釋道安，生于312年，卒于385年，常山郡扶柳縣人，是我國(guó)東晉、前秦時(shí)期著名高僧、佛學(xué)家以及翻譯家。道安自幼博聞強(qiáng)識(shí)，熟讀精通《詩(shī)》《書(shū)》等儒家典籍，一生著作頗豐，促進(jìn)佛學(xué)與儒學(xué)的融合，致力于佛教本土化，是魏晉佛學(xué)思想的集大成者。公元383年，道安在自己創(chuàng)作的《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》中提出了著名的“五失本、三不易”翻譯思想。道安在“五失本”中詳細(xì)論述了將梵文佛經(jīng)翻譯為漢文的過(guò)程中出現(xiàn)的翻譯現(xiàn)象，他認(rèn)為在五種情況下漢譯經(jīng)典會(huì)喪失梵本本來(lái)的面貌并解釋了原因；在“三不易”中，道安又從社會(huì)時(shí)代、讀者受眾以及譯者方面談到了三種情況下佛經(jīng)翻譯的不容易。

道安“五失本、三不易”的翻譯思想對(duì)于我國(guó)古代佛經(jīng)翻譯具有深遠(yuǎn)影響，是中國(guó)傳統(tǒng)譯論的重要組成部分，并受到了許多著名翻譯學(xué)者的推崇。例如，隋朝著名高僧釋彥琮在其所著的《辯證論》中就引用了道安的“五失本、三不易”翻譯思想，彥琮認(rèn)為其“詳梵典之難易，銓譯人之得失，可謂洞入幽微，能究深隱”。此外，現(xiàn)代著名學(xué)者錢(qián)鐘書(shū)也對(duì)道安的翻譯思想評(píng)價(jià)極高。他坦言，“論‘譯梵為秦’，有‘五失本’‘三不易’，吾國(guó)翻譯術(shù)開(kāi)宗明義，首推此篇”。由此可見(jiàn)“五失本、三不易”翻譯思想在我國(guó)古代翻譯史中的重要地位。

筆者認(rèn)為，道安的翻譯思想雖然針對(duì)的是將梵文佛經(jīng)翻譯為漢文，但其中蘊(yùn)含的卻是對(duì)于兩種完全不同語(yǔ)言所具有的不同特點(diǎn)的深刻思考，探究了如何基于語(yǔ)言特點(diǎn)和不同文化進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆g。因此，“五失本”“三不易”翻譯思想的價(jià)值絕不僅限于佛經(jīng)翻譯的層面，而是對(duì)任何兩種不同語(yǔ)言之間的翻譯都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。筆者將在下文重點(diǎn)從“一失本”“二失本”以及“三不易”三個(gè)方面探討道安翻譯思想對(duì)當(dāng)代翻譯的重要指導(dǎo)意義。

一、“一者胡語(yǔ)盡倒，而使從秦，一失本也”

在“一失本”中，道安闡釋的是梵文和漢文各自不同的語(yǔ)序和語(yǔ)法特點(diǎn)。梵文句法均為倒裝語(yǔ)序，在翻譯成漢文時(shí)，要遵循漢文的語(yǔ)序語(yǔ)法特點(diǎn)，將倒裝語(yǔ)序變?yōu)轫樠b語(yǔ)序，從而讓漢文讀者容易接受，而在翻譯的過(guò)程中，會(huì)讓梵文本來(lái)的語(yǔ)序語(yǔ)法特點(diǎn)消失，這就是第一個(gè)有失原文的地方。

道安在“一失本”中談及了不同語(yǔ)言具有不同語(yǔ)序的語(yǔ)法特點(diǎn)。以英漢兩種語(yǔ)言為例，這一語(yǔ)言現(xiàn)象就普遍存在于英漢兩種語(yǔ)言中，而這就需要譯者在英漢翻譯時(shí)遵守英漢不同的語(yǔ)序特點(diǎn)，切不可不加任何處理地進(jìn)行生硬直譯。英語(yǔ)和漢語(yǔ)句子的語(yǔ)序存在較大的差異。比如，描述一件事情發(fā)生的整個(gè)過(guò)程時(shí)，英語(yǔ)句子通常將最后的結(jié)果放在前面，條件放在后面；而漢語(yǔ)句子則習(xí)慣先呈現(xiàn)條件，再說(shuō)明最后的結(jié)果。這樣不同的語(yǔ)序特點(diǎn)使譯者在翻譯時(shí)需要遵循目標(biāo)語(yǔ)言的語(yǔ)序。

例：Closed-off management should be lifted promptly for high-risk areas where no new infections are reported for five days in a row.

譯：對(duì)于連續(xù)五天沒(méi)有報(bào)告新增感染病例的高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)，應(yīng)立即解除封閉管理。

該譯例的英文原文及譯文就能生動(dòng)地反映出英漢兩種語(yǔ)言具有不同的語(yǔ)序特點(diǎn)。英文原句中，我們首先看到的是事件最終的結(jié)果，即“立即解除封閉管理”，在這之后，解除封閉管理的條件才呈現(xiàn)在我們面前，即“連續(xù)五天沒(méi)有報(bào)告新增感染病例”。該譯例原句充分體現(xiàn)了英文句子“先出結(jié)果、再出條件”的語(yǔ)序特點(diǎn)。譯者在翻譯時(shí)，如果不對(duì)原句語(yǔ)序進(jìn)行符合漢語(yǔ)語(yǔ)序的處理，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致譯文生硬僵化，不符合漢語(yǔ)的語(yǔ)序特點(diǎn)。因此，譯者應(yīng)將英文原句中最后的條件提前翻譯，先擺出條件，再說(shuō)明最后的結(jié)果，使譯文符合漢語(yǔ)的語(yǔ)序特點(diǎn)，從而保證譯文的通順流暢。除此之外，英漢語(yǔ)序的差異和不同還體現(xiàn)在其他方面，比如描述時(shí)間、地點(diǎn)的順序等，這些不同的語(yǔ)序需要譯者在翻譯時(shí)特別留意。

二、“二者胡經(jīng)尚質(zhì)，秦人好文，傳可眾心，非文不合，斯二失本也”

在“二失本”中，道安提到了梵文和漢文不同的行文特點(diǎn)：梵文語(yǔ)言質(zhì)樸，而漢文則辭藻華麗、工于文采。因此為了使譯本能夠流通，在翻譯時(shí)不得不對(duì)文字加以修飾，使其符合漢人好文的習(xí)慣，而對(duì)譯文的修飾則使譯文失去了梵文原文質(zhì)樸的特點(diǎn)，這就是第二個(gè)有失原文的地方。

相比于“一失本”道安認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以符合目的語(yǔ)的語(yǔ)序進(jìn)行翻譯，做到“失本”，對(duì)于“二失本”道安的態(tài)度則要謹(jǐn)慎許多，并沒(méi)有明確表態(tài)漢文譯文是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持梵文原文語(yǔ)言質(zhì)樸的特點(diǎn)，“不失本”，還是應(yīng)該符合漢文辭藻華麗的特點(diǎn)，“失本”。道安的“二失本”只是陳述了當(dāng)時(shí)為了使?jié)h文譯本更好地傳播，在翻譯梵文佛經(jīng)的過(guò)程中，對(duì)譯文辭藻進(jìn)行了修飾這一現(xiàn)象。

實(shí)際上，道安“二失本”提到的問(wèn)題本身就是翻譯中兩難的問(wèn)題，直至今日也爭(zhēng)論不休。譯文保持梵文原文質(zhì)樸的語(yǔ)言特點(diǎn)，就是以原文為中心進(jìn)行翻譯，在翻譯時(shí)將原文放在更重要的地位；而對(duì)譯文辭藻進(jìn)行修飾，就是站在譯文讀者的角度，向讀者靠攏，在翻譯時(shí)將譯文讀者放在更重要的地位。兩種翻譯方法都沒(méi)有錯(cuò)誤，不同之處就在于翻譯是以原文為中心還是以譯文讀者為中心。因此，筆者認(rèn)為道安的“二失本”對(duì)于當(dāng)代譯者的翻譯也頗具指導(dǎo)意義，譯者在動(dòng)手翻譯前，應(yīng)當(dāng)先確定自己翻譯所服務(wù)的對(duì)象以及翻譯所要達(dá)到的目的，到底是想要更好地展現(xiàn)原文的風(fēng)格特點(diǎn)，還是想讓譯文讀者更容易接受，不同的目的往往也決定了譯文是否“失本”以及“失本”的程度。

例如，在《紅樓夢(mèng)》第十四回中，北靜王見(jiàn)到賈寶玉豐神俊朗，向?qū)氂竦母赣H賈政笑道：“令郎真乃龍駒鳳雛?！蔽覈?guó)著名翻譯家楊憲益先生將這句話譯為“Your son is truly a dragon's colt or young phoenix.”，而英國(guó)漢學(xué)家霍克斯則將其譯為“the young phoenix was worthy of his sire.”。對(duì)比兩位大家的譯文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)差別就在對(duì)于“龍駒鳳雛”這一極具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的成語(yǔ)的處理。楊憲益先生把“龍駒鳳雛”譯為“a dragon's colt or young phoenix”，將“龍”和“鳳”的意象都完整保留下來(lái)，做到了對(duì)原文風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)的完美呈現(xiàn)，可謂“不失本”。可見(jiàn)楊先生在處理這句話時(shí)將中文原文放在了重要的地位，希望通過(guò)忠實(shí)地呈現(xiàn)原文的風(fēng)格和文化特征對(duì)外輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸引外國(guó)讀者主動(dòng)靠近中文原文，積極學(xué)習(xí)了解中國(guó)文化。在這里，“不失本”也就是我們常說(shuō)的異化翻譯策略。而霍克斯的翻譯則對(duì)“龍駒鳳雛”中的“龍”選擇了不譯，只翻譯出了“鳳”這一意象。從這一點(diǎn)來(lái)看，霍克斯的翻譯可謂“失本”，因?yàn)椴](méi)有做到對(duì)原文內(nèi)容和風(fēng)格的忠實(shí)傳達(dá)。但是我們能因此就簡(jiǎn)單否定霍克斯的譯本嗎？顯然不能，因?yàn)榛艨怂故钦驹谧g本所面向的外國(guó)讀者的角度來(lái)進(jìn)行的處理。在中西方文化中，“鳳”都具有很好的寓意，象征著祥瑞富貴。而“龍”則不然，在中國(guó)文化中，“龍”的寓意基本與“鳳”相似且兩者經(jīng)常共同出現(xiàn)；而在西方文化中，“龍”的寓意卻大相徑庭，代表著邪惡、惡毒和殘忍，是暴力和狠毒的化身，霍克斯正是考慮到如果不做任何處理，只進(jìn)行對(duì)應(yīng)的翻譯，這樣雖然做到了“不失本”，卻極有可能引起西方讀者的誤解和反感，無(wú)法向讀者傳達(dá)北靜王對(duì)賈寶玉的高度贊美，反而會(huì)適得其反，妨礙西方讀者對(duì)原文內(nèi)容的正確理解。因此，霍克斯在翻譯時(shí)選擇了舍棄“龍”這一意象，不進(jìn)行翻譯，只翻譯中西方共通的“鳳”。這樣處理雖然確實(shí)“失本”，但是毫無(wú)疑問(wèn)能夠幫助西方讀者正確理解和感受原文所傳達(dá)的情感，所以霍克斯的“失本”處理也沒(méi)有任何問(wèn)題，他把西方讀者放在了更重要的地位，為讀者更好地服務(wù)，這就是我們所說(shuō)的歸化翻譯策略。

由這個(gè)簡(jiǎn)單的翻譯實(shí)例可見(jiàn)，道安的“二失本”對(duì)今天的翻譯實(shí)踐依然具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。翻譯時(shí)到底是保留原文的語(yǔ)言風(fēng)格，以原文為中心；還是盡量靠近讀者，站在讀者的角度，更好地為讀者服務(wù)。這正是“二失本”的精髓所在，同時(shí)也是今天每一個(gè)負(fù)責(zé)任的譯者在開(kāi)始自己的翻譯工作前必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。翻譯目的的不同，會(huì)直接影響到譯者“失本”還是“不失本”的選擇，繼而從更大程度上影響譯本的成功與否。

三、“三不易”——時(shí)代因素、讀者因素、譯者因素

道安的“三不易”論述了佛經(jīng)翻譯的三個(gè)“不容易”，首先佛經(jīng)是依據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代所著作的，而現(xiàn)今時(shí)代已變，風(fēng)俗與舊日不同，這就不得不在翻譯時(shí)改變古時(shí)的風(fēng)俗來(lái)適應(yīng)當(dāng)今的風(fēng)俗，頗不容易；其次，翻譯要把千年之前賢者大能的思想順利傳達(dá)給凡人，頗不容易；最后，佛經(jīng)是千年前由阿難、迦葉等大智慧者精心編纂結(jié)集而成，而現(xiàn)在則要由我等凡夫俗子來(lái)傳譯，頗不容易。

道安的“三不易”所闡述的三種不容易情況雖然針對(duì)的對(duì)象是佛經(jīng)翻譯，但是其蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵卻直指翻譯的難點(diǎn)，我們可以將這三種情況提煉概括，遷移到當(dāng)代翻譯的層面，使其成為譯者進(jìn)行翻譯時(shí)的重要指導(dǎo)。

“一不易”中提到的翻譯難點(diǎn)在于時(shí)代的不同所導(dǎo)致的風(fēng)俗不同，強(qiáng)調(diào)譯者在翻譯時(shí)要“適今時(shí)”，這充分體現(xiàn)了翻譯具有時(shí)代性?！耙徊灰住碧嵝盐覀?，作為譯者，在翻譯時(shí)要充分考慮文本的時(shí)代性，積極思考文本中包含的過(guò)去時(shí)代的風(fēng)俗文化是否能為當(dāng)今的讀者所理解和接受，對(duì)于不易接受的風(fēng)俗文化，譯者在確保翻譯準(zhǔn)確性的同時(shí)應(yīng)當(dāng)做到“使古俗適合今時(shí)”。

“二不易”中提到的翻譯難點(diǎn)在于讀者因素，即譯者要盡己所能將翻譯文本的內(nèi)容和思想準(zhǔn)確無(wú)誤地傳達(dá)給讀者。這就要求當(dāng)代譯者在翻譯時(shí)，應(yīng)該充分考慮譯文受眾的知識(shí)水平和接受程度?！岸灰住碧嵝盐覀儯g者在翻譯文本時(shí)，應(yīng)該首先考慮譯文讀者主要包含哪些人群，具有怎樣的文化水平和理解能力，然后在此基礎(chǔ)上進(jìn)行翻譯，從而使譯文最大限度地為讀者所理解和接受。

“三不易”中提到的翻譯難點(diǎn)則在于譯者因素，即譯者在進(jìn)行翻譯之前，自己首先要準(zhǔn)確把握翻譯文本的內(nèi)容和思想?！叭灰住碧嵝盐覀?，如果譯者本身就對(duì)翻譯文本的內(nèi)容模棱兩可、一知半解，那后面的翻譯不僅毫無(wú)用處，還會(huì)誤人子弟。

四、結(jié)語(yǔ)

本文著重從“一失本”“二失本”以及“三不易”三個(gè)方面解讀了道安“五失本、三不易”翻譯思想并論證了其對(duì)當(dāng)代翻譯實(shí)踐的重要指導(dǎo)意義。

在“一失本”中，道安闡述了梵文和漢文具有不同語(yǔ)序特點(diǎn)，翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)“使梵從漢”，做到“失本”。這提醒當(dāng)代譯者在翻譯時(shí)務(wù)必要注意不同語(yǔ)言的語(yǔ)法語(yǔ)序特點(diǎn)，順應(yīng)目的語(yǔ)的語(yǔ)序語(yǔ)法習(xí)慣，保障譯文的文通字順。

在“二失本”中，道安指出梵文質(zhì)樸而漢文華麗的不同文體特點(diǎn)，漢文譯本之所以辭藻華麗，是因?yàn)闈h人喜文，便于譯本在漢人中傳播流通。這提醒當(dāng)代譯者在開(kāi)始翻譯之前，可以先確定自己翻譯的最終目的，如果是為了保持原文的特點(diǎn)，那么翻譯時(shí)應(yīng)當(dāng)以原文為中心，最大限度地保持原文的文體特點(diǎn)，做到“原文質(zhì)樸則譯文質(zhì)樸，原文華麗則譯文華麗”；如果是為了讓譯本更好地為讀者所接受，那么譯者則可以發(fā)揮自身的主體性，使譯文更好地向讀者靠攏。

在“三不易”中，道安提出了佛經(jīng)翻譯不容易的三種情況，對(duì)這三種情況進(jìn)行提煉概括，可以得到影響翻譯質(zhì)量的三個(gè)重要因素——時(shí)代因素、讀者因素、譯者因素。時(shí)代因素指不同時(shí)代具有不同的風(fēng)俗文化，譯者翻譯時(shí)應(yīng)做到“使古俗適合今時(shí)”；讀者因素指不同讀者群體的知識(shí)儲(chǔ)備和理解程度不同，譯者應(yīng)充分考慮譯文的讀者，使譯文最大限度地為讀者所理解和接受；譯者因素指譯者在翻譯文本前，務(wù)必要做到自身已經(jīng)對(duì)文本內(nèi)容和思想了然于胸，切忌一知半解就倉(cāng)促翻譯，誤人子弟。

由此可見(jiàn)，道安“五失本、三不易”翻譯思想的價(jià)值絕不僅限于佛經(jīng)翻譯層面，其中包含的對(duì)于語(yǔ)法語(yǔ)序、文質(zhì)、時(shí)代、讀者、譯者等諸多方面的思考對(duì)當(dāng)代譯者的翻譯具有重要的指導(dǎo)意義?！拔迨П尽⑷灰住狈g思想是我國(guó)傳統(tǒng)譯論的重要瑰寶，非常值得當(dāng)代譯者認(rèn)真研讀思考并以此來(lái)指導(dǎo)自身的翻譯實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：生活·讀書(shū)·新知：三聯(lián)書(shū)店，2008.