劉姍姍

摘 要：上世紀(jì)中期，我國(guó)著名教育家陳鶴琴針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)教育界“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死，讀死書(shū)”的僵化形成，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的中國(guó)化教育探索，創(chuàng)設(shè)的“活教育”理論，對(duì)于兒童現(xiàn)代教育萌芽的今天，仍然值得我們?nèi)ソ梃b。因此本文通過(guò)對(duì)活教育與傳統(tǒng)教育思想的比較研究，提出了活教育在教學(xué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用的策略。

關(guān)鍵詞：活教育；傳統(tǒng)教育思想；素質(zhì)教育

活教育是陳鶴琴教育思想的核心內(nèi)容，是在歐美教育改革影響下通過(guò)批判中國(guó)傳統(tǒng)教育而形成的中國(guó)化新教育的獨(dú)創(chuàng)理論?！白鲋薪?，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是活教育的方法論，此理論提出教學(xué)既重視學(xué)生的“做中學(xué)”的主體作用，又重視教師的“做中教”的主導(dǎo)作用；不僅重視教學(xué)的結(jié)果，更重視教學(xué)的過(guò)程。

一、活教育與傳統(tǒng)教育思想的比較

美國(guó)教育家杜威對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行了批判。他提倡教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、以?xún)和癁橹行?、從做中學(xué)的思想。這對(duì)陳鶴琴有很大影響。陳鶴琴將傳統(tǒng)教育歸納為死教育，與此相應(yīng)提出了活教育思想。他對(duì)活教育與死教育進(jìn)行了比較：

（1）活教育一切設(shè)施一切活動(dòng)，以?xún)和癁橹黧w，學(xué)校里一切活動(dòng)都是兒童的活動(dòng)；而死教育一切設(shè)施一切活動(dòng)，教師是主體，學(xué)校里一切活動(dòng)差不多都是教師的活動(dòng)。

（2）活教育的教育目的在于培養(yǎng)做人的態(tài)度，養(yǎng)成優(yōu)良的習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的興趣。死教育的教育目的在于灌輸許多無(wú)意義的零星知識(shí)，養(yǎng)成許多無(wú)關(guān)重要的零星技能。

（3）活教育一切教學(xué)，集中在“做”，做中學(xué)。死教育一切教學(xué)，集中在“聽(tīng)”，教師口里講，兒童用耳聽(tīng)。

（4）活教育發(fā)揮兒童天性，張揚(yáng)兒童個(gè)性，以?xún)和癁楸?，根?jù)兒童的興趣安排教學(xué)與游戲活動(dòng)，發(fā)揮個(gè)人的主觀(guān)能動(dòng)性。而死教育將兒童視為小大人，以成人的偏好要求兒童的活動(dòng)與表現(xiàn)，使兒童的思維僵化、缺乏朝氣。

（5）活教育學(xué)校是社會(huì)的中心，師生集中力量，改善環(huán)境，服務(wù)社會(huì)。死教育校墻高筑，學(xué)校與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系。

二、正確實(shí)施活教育的方法

“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”這個(gè)活教育的方法論，既重視學(xué)生的“做中學(xué)”的主體作用，又重視教師的“做中教”的主導(dǎo)作用；不僅重視教學(xué)的結(jié)果，更重視教學(xué)的過(guò)程。因此根據(jù)陳鶴琴“活教育”理論進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)遵循以下幾條策略：

（一）重視兒童的潛能，鼓勵(lì)兒童發(fā)揮創(chuàng)造性

陳鶴琴認(rèn)識(shí)到兒童的身上潛藏著巨大的能量，只要我們采取相應(yīng)的手段來(lái)發(fā)揮它，就可以獲得巨大的教育價(jià)值?！懊恳粋€(gè)人的心中都有一只獅子，這只獅子就是極大的潛在力量。許多人心中的獅子還是睡著的?！钡莻鹘y(tǒng)教育往往忽視兒童的潛能，把兒童看作是被動(dòng)的消極的客體，認(rèn)為兒童的能力是低下的，否認(rèn)兒童也有創(chuàng)造性。因而他呼吁在當(dāng)前開(kāi)展素質(zhì)教育的過(guò)程中，兒童的主動(dòng)性、創(chuàng)造性應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，要認(rèn)識(shí)到即使是那些落后的兒童也有一定優(yōu)點(diǎn)，他們也是有上進(jìn)的要求的。

現(xiàn)代兒童教育要求打破過(guò)去教學(xué)主要由教師來(lái)控制的做法，往往期待兒童有固定或一致的所謂正確的答案，事實(shí)上同一個(gè)問(wèn)題往往是有不同的解法的，在教學(xué)中要有意識(shí)地引導(dǎo)兒童運(yùn)用創(chuàng)造性思維。如有一位兒童在學(xué)校里參加考試，成績(jī)不高，有個(gè)題目是要求根據(jù)畫(huà)面寫(xiě)一句話(huà)，圖上是一個(gè)小男孩和一棵小樹(shù)，孩子的回答是“小弟弟在種樹(shù)?！倍蠋熃o的標(biāo)準(zhǔn)答案卻是“小朋友在澆水?！边@種強(qiáng)求統(tǒng)一答案的行為不僅打擊了孩子的積極性，而且也使兒童的創(chuàng)造性得到了限制。

（二）促進(jìn)兒童身心和諧發(fā)展

素質(zhì)教育提出對(duì)兒童進(jìn)行身心各方面素質(zhì)的全面培養(yǎng)，改變過(guò)去只重視對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)傳授的狀況，而陳鶴琴先生也對(duì)兒童的全面培養(yǎng)提出了明確的要求。他說(shuō)：“對(duì)于兒童，做父母、做教師的責(zé)任，便是教導(dǎo)他們，使之成為健康活潑、有豐富知識(shí)、有政治覺(jué)悟和良好體魄的現(xiàn)代中國(guó)兒童，現(xiàn)代中國(guó)人?！庇纱宋覀兙涂梢钥吹綄?duì)一個(gè)兒童的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是多方面的，而不應(yīng)僅僅局限于知識(shí)上，更重要的是通過(guò)開(kāi)發(fā)兒童的智力，使他們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，獨(dú)立地獲取信息；通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)陶冶他們的情操，培養(yǎng)良好的道德情感和道德行為；通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)鍛煉兒童的身體，使他們養(yǎng)成健全的體魄；通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)培養(yǎng)兒童的審美能力；還要培養(yǎng)他們動(dòng)手操作能力、生活能力。最重要的還要培養(yǎng)抗挫折能力，使他們有良好的心理素質(zhì)。這些都是我們?cè)陂_(kāi)展素質(zhì)教育時(shí)要加以強(qiáng)調(diào)的。

（三）采用生動(dòng)活潑的方法，實(shí)施愉快教學(xué)

根據(jù)兒童的特點(diǎn)，陳鶴琴非常強(qiáng)調(diào)在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)要采用生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，使兒童在快樂(lè)中學(xué)習(xí)，素質(zhì)教育和傳統(tǒng)教育的不同之處就在于：在素質(zhì)教育中，更強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的教育要采用生動(dòng)活潑的方法，改變過(guò)去那種“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)模式，充分發(fā)揮兒童的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，使兒童在身心愉快的狀態(tài)下來(lái)獲得進(jìn)步。根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)和掌握知識(shí)的規(guī)律，只有促使兒童對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，才能幫助他們調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮其學(xué)習(xí)的主體作用。

陳先生說(shuō)：“我們現(xiàn)在不要一般順民式的兒童。我們要有勇敢、進(jìn)取、合作、有思想、肯服務(wù)社會(huì)的兒童。”在當(dāng)前開(kāi)展的素質(zhì)教育實(shí)踐中，培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的新一代，是教育的重要目標(biāo)。這就需要根據(jù)時(shí)代的要求，在教育中改變傳統(tǒng)的人才觀(guān)、知識(shí)觀(guān)、教學(xué)觀(guān)和學(xué)生觀(guān)，培養(yǎng)學(xué)生具有生動(dòng)活潑、心理健康、積極向上的精神面貌。促進(jìn)兒童的身心全面和諧發(fā)展，這些要求也正是活教育所提倡的和希望達(dá)到的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]C.A馮·皮爾森著，劉利圭等譯.文化戰(zhàn)略.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.