錢(qián)海娟

摘 要： “活教育”理論是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”理論以其豐富的內(nèi)涵和鮮活的教育理念引領(lǐng)學(xué)前教育的發(fā)展方向，對(duì)我國(guó)當(dāng)代幼兒教育改革具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 陳鶴琴 活教育 現(xiàn)實(shí)意義

一、陳鶴琴“活教育”理論的產(chǎn)生

陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代幼兒教育事業(yè)的開(kāi)拓者。他曾先后從師于孟祿、克伯屈、桑代克、杜威等杰出的教育家，其中受杜威的影響最為深刻。而“活教育”思想是吸收杜威實(shí)用主義教育思想的精華部分，并結(jié)合中國(guó)教育國(guó)情再創(chuàng)出極具中華民族特色的教育理論。

什么是“活教育”呢？陳鶴琴是針對(duì)陶行知揭露的舊教育情形“教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死；讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死”而提出的，決心變這種腐敗的“死教育”為“活教育”，即“教活書(shū)，活教書(shū)，教書(shū)活；讀活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活”。陳鶴琴的“活教育”理論是由我國(guó)學(xué)者提出的第一套系統(tǒng)的教育理論和方法體系，被譽(yù)為“中國(guó)幼教之父”。

二、陳鶴琴“活教育”理論的內(nèi)容

（一）目的論：做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人

教育目的是任何教育理論首先必須回答的問(wèn)題，是教育理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。陳鶴琴提出“活教育”的目的是：“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人?！?/p>

“做人”是“活教育”最一般的意義和目的?；罱逃岢珜W(xué)習(xí)怎樣做人，怎樣求社會(huì)進(jìn)步，怎樣促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展。作為一個(gè)人必須熱愛(ài)人類(lèi)，無(wú)論國(guó)籍、宗教、階級(jí)、種族；他必須熱愛(ài)真理，以真理為至高無(wú)上，乃至不惜一切捍衛(wèi)真理。學(xué)會(huì)“做人”是人類(lèi)追求幸福的基礎(chǔ)。“做中國(guó)人”體現(xiàn)了“活教育”的民族特征。陳鶴琴說(shuō)：“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同?！蔽覀兪侨A夏兒女，我們要團(tuán)結(jié)一心，為國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，為民族的未來(lái)，不懈努力。這樣才能為之真正的“做中國(guó)人”。“做現(xiàn)代中國(guó)人”體現(xiàn)了“活教育”的時(shí)代精神。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)要發(fā)展，人類(lèi)也要隨之發(fā)展。陳鶴琴主張的“現(xiàn)代中國(guó)人”必須滿(mǎn)足下面五個(gè)要求：“要有健全的身體”、“要有建設(shè)能力”、“要有創(chuàng)造能力”、“要有合作意識(shí)”、“要服務(wù)”?！盎罱逃钡哪康恼摫磉_(dá)了陳鶴琴對(duì)人的發(fā)展、教育與社會(huì)變革的追求。

（二）課程論：大自然、大社會(huì)都是活教材

陳鶴琴認(rèn)為：活教育的課程是把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)，去向活的直接的知識(shí)寶庫(kù)學(xué)習(xí)。在陳鶴琴看來(lái)書(shū)本知識(shí)是間接的知識(shí)，是死知識(shí)。我們要學(xué)活知識(shí)，當(dāng)然要使用活教材，而大自然、大社會(huì)就是我們可以便捷利用的萬(wàn)能活教材。

陳鶴琴提倡讓學(xué)生身處大社會(huì)、大自然，通過(guò)自己的所見(jiàn)所聞及親身實(shí)踐經(jīng)歷獲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)能力。比如讓學(xué)生了解一種植物的生長(zhǎng)，應(yīng)該讓學(xué)生親眼見(jiàn)到植物，觀察植物，思考它的成長(zhǎng)，并逐步觀察它的成長(zhǎng)，這就是活教材的妙處。

（三）教學(xué)論：做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步

有了目的和課程，還必須付諸實(shí)踐，否則就是空談，所以陳鶴琴提出“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”的教學(xué)方法。在教學(xué)方法方面把學(xué)生獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的感性活動(dòng)——“做”放在是首位。做是教的中心，是學(xué)的中心，以做為基礎(chǔ)，貫穿整個(gè)教學(xué)。陳鶴琴根據(jù)自己多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合心理學(xué)理論和兒童主體性提出四個(gè)教學(xué)步驟，包括：實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。這四個(gè)步驟既要體現(xiàn)以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，又要相互聯(lián)系，構(gòu)成整體。

三、陳鶴琴“活教育”理論對(duì)我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展的啟示

（一）“做人教育”是幼兒園教育追求的目標(biāo)

“活教育”理論蘊(yùn)含了做人教育、情感教育、養(yǎng)成教育的理念。陳鶴琴的“做人教育”是“活教育”目的論的宗旨，與當(dāng)今幼兒園重視幼兒社會(huì)性發(fā)展所提出的目標(biāo)相吻合的。幼兒個(gè)體的健康和諧的發(fā)展與其將來(lái)學(xué)會(huì)做人而必須具備的做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、健康的情感和興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能有密切的關(guān)系。因此，“活教育”目的論的“做人教育”是當(dāng)今深化幼兒教育教學(xué)改革所應(yīng)追求的目標(biāo)和理念。

（二）幼兒園課程以幼兒生活為基礎(chǔ)

陳鶴琴提倡“大自然、大社會(huì)是活教材”，那么課程和教材就應(yīng)該源于生活，而幼兒園課程自然應(yīng)當(dāng)以幼兒生活作為基礎(chǔ)設(shè)置。將教育建立在幼兒的實(shí)際生活之上，讓幼兒園課程生活化，是擁護(hù)終身教育理念的體現(xiàn)。

教育者應(yīng)該積極引導(dǎo)幼兒在生活中獲得認(rèn)識(shí)與發(fā)展，感受生活，理解生活，啟發(fā)幼兒對(duì)生活目的、意義的思考，激發(fā)幼兒對(duì)生活的熱愛(ài)。其實(shí)，生活是完整的。如果我們仔細(xì)思考，不難發(fā)現(xiàn)，在生活中自然融合了健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容。從生活入手，從幼兒身邊入手，無(wú)疑是一種行之有效的好方法。

（三）幼兒的健康成長(zhǎng)需要游戲

兒童期被確定為游戲期。兒童在游戲中生長(zhǎng)，在游戲中發(fā)展自我生命的力量。陳鶴琴曾明確指出：游戲就是工作，工作就是游戲。兒童除了睡眠和飲食之外的所有活動(dòng)幾乎都是游戲，兒童通過(guò)游戲活動(dòng)發(fā)展肢體動(dòng)作、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展技能。

游戲?qū)τ谟變簛?lái)說(shuō)，不僅有利于身體健康發(fā)展，精神愉悅放松，還能明白很多做人做事的道理，培養(yǎng)兒童良好而高尚的道德情操。同時(shí)，游戲能夠開(kāi)發(fā)兒童的智力。在游戲中，需要敏銳的觀察力，正確的判斷力，豐富的想象力，迅速的執(zhí)行力。所以在陳鶴琴看來(lái)，游戲就是孩子的生命。

重溫陳鶴琴的“活教育”理論，反思我國(guó)學(xué)前教育發(fā)展現(xiàn)狀，給我們的啟示是教育研究應(yīng)立足于社會(huì)的最前沿，以我國(guó)傳統(tǒng)教育為基礎(chǔ)，吸收國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的教育研究理論，秉承在借鑒的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，在積極探索中尋求幼教改革的發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鶴琴，著.陳鶴琴全集第五卷.江蘇教育出版社.1991.

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