張艷芳 雷世平

摘? ? 要：高職思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是相互需要的雙向互饋關(guān)系。高職思想政治教育需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要高職思想政治教育的傳承創(chuàng)新。隨著理論研究的深入和實(shí)踐探索的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育呈現(xiàn)趨向開放包容、轉(zhuǎn)向以人為本、體現(xiàn)知行合一、重視內(nèi)化體驗(yàn)、追求科學(xué)系統(tǒng)等邏輯向度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。明德修身是其邏輯主線;中國精神是邏輯重點(diǎn);家國情懷是其邏輯歸宿。

關(guān)鍵詞：高職;思想政治教育;邏輯起點(diǎn);邏輯向度;邏輯結(jié)構(gòu);優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

基金項(xiàng)目：2018年教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職高專思想政治理論課教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18JDSZK089）

作者簡介：張艷芳，女，副教授，主要研究方向?yàn)樗枷胝谓逃c法律教育;雷世平，男，教研部主任，教授，主要研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育政策法規(guī)、職業(yè)教育領(lǐng)域混合所有制改革。

中圖分類號(hào)：G711? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1674-7747（2019）02-0073-07

2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：“要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入教育各環(huán)節(jié)，貫穿于教育各領(lǐng)域?！痹趪胰遮呏匾晜鹘y(tǒng)文化教育的背景下，高職院校欣然認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的思想政治教育資源，是高職思想政治教育領(lǐng)域被忽視的新大陸。然而，面對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的系統(tǒng)工程，高職院校在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)之余，卻苦于無力實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)突破。究其原因，主要在于沒有厘清將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的邏輯意蘊(yùn)。本文試圖從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯起點(diǎn)、邏輯向度、邏輯結(jié)構(gòu)三個(gè)方面，澄清傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系，助力高職思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯起點(diǎn)

邏輯起點(diǎn)是對理論體系的基本問題進(jìn)行回答所依賴的關(guān)鍵概念，直接影響到基本問題的回答，并進(jìn)而影響整個(gè)理論體系。[1]從某種意義上說，我們的研究起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)是同一的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯起點(diǎn)即“融入”，為什么要融入？這是我們首先要思考的問題。對此，我們多是關(guān)注高職思想政治教育需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全方位滋養(yǎng);而忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要高職思想政治教育的創(chuàng)新性傳承。實(shí)際上，高職思想政治教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間并非需要與被需要的單向度關(guān)系，而是相互需要的雙向互饋關(guān)系。

（一）高職思想政治教育需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)

高等職業(yè)技術(shù)教育屬于技術(shù)教育的范疇。但長期以來，高等職業(yè)技術(shù)教育由于無法脫離技藝教育的巢窠，導(dǎo)致工具主義漸次成為其主流的教育觀。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著社會(huì)對技術(shù)倫理、文化、價(jià)值觀的日趨重視，高職盛行的工具主義人才培養(yǎng)模式已無法適應(yīng)新時(shí)代職業(yè)技術(shù)教育的發(fā)展需求。高職教育迫切需要人文精神的回歸和文化體系的重置。在高職教育發(fā)展調(diào)整的歷史關(guān)頭，承載以文育人，以文化人重任的高職思想政治教育相較于其它教育形式，無疑更企盼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完善高職思想政治教育內(nèi)容。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等內(nèi)容[2]，是拓展大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容的寶貴素材。對于高職思想政治教育而言，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的給養(yǎng)與影響在以下四個(gè)方面體現(xiàn)得尤為明顯：一是對理想人格的價(jià)值指引。中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“禮、義、仁、智、信”為高職思想政治教育塑造學(xué)生理想人格和普世價(jià)值觀的提供了指引。二是對家國情懷的執(zhí)著追求。中華傳統(tǒng)文化將“修身、齊家、治國、平天下”融為一體，用對家國情懷的執(zhí)著追求，為高職思想政治教育確了終極目標(biāo)。三是對工匠精神的完美詮釋。中華傳統(tǒng)文化用“匠門意象，依天工而開物，觀物象而抒臆，法自然以為師，畢纖毫而傳神”精辟地詮釋了工匠精神，為高職思想政治教育提供了與專業(yè)教育完美結(jié)合的楔入點(diǎn)。四是對地方文化的闡發(fā)凝煉。中華傳統(tǒng)文化在共性傳承的基礎(chǔ)上也逐漸形成了各具特色的地方傳統(tǒng)文化，如湖湘文化、巴蜀文化等。這些中華傳統(tǒng)地方文化為思想政治教育開辟了打造院校文化特色及品牌的可能路徑。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新高職思想政治教育方式。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的教育思想和教育哲學(xué)，為高職思想政治教育方式的變革提供了創(chuàng)新源泉。首先，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)教育過程的滲透性。中華傳統(tǒng)文化尊崇孔子“有教無類”的論斷，通過對思維模式、知識(shí)體系、價(jià)值倫理、行為禮儀、審美情趣、甚至民俗風(fēng)尚的全面滲透，為高職思想政治教育的“以文化人”奠定了基調(diào)。其次，中華傳統(tǒng)文化注重教育效果的實(shí)踐性。中華傳統(tǒng)文化中無論是孔子的“身正令行”還是王陽明的“知行合一”，強(qiáng)調(diào)的都是“躬行”的重要。中華傳統(tǒng)文化對行為實(shí)踐的重視為高職思想政治教育明確了教育方式改革的價(jià)值目標(biāo)。再者，中華傳統(tǒng)文化主張教育體驗(yàn)的內(nèi)省性。中華傳統(tǒng)文化立足于主體自信，肯定主體自覺，主張“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這種“反求諸己”的修養(yǎng)觀，為高職灌輸式思想政治教育提供了有益的補(bǔ)充。最后，中華傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)教育方法的差異性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重根據(jù)學(xué)生不同資質(zhì)、性格、心理進(jìn)行有針對性教育。“因材施教”的教育思想為高職思想政治教育的個(gè)性化教學(xué)提供了理論支撐，更傳遞了“人人皆可為堯舜”的樂觀教育信念。? ? ? ? ? ? ?（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要高職思想政治教育的傳承創(chuàng)新

文化是教育行為和過程的本體，而教育是文化發(fā)生和發(fā)展的機(jī)制。[3]因此，教育活動(dòng)的過程是文化創(chuàng)造、傳承的過程;文化的傳承、創(chuàng)新也需要借助教育活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，思想政治教育作為高職教育的重要組成部分，在“以文化人”的過程中必然為文化（包括中華傳統(tǒng)文化）的傳承，提供現(xiàn)實(shí)場域;而中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展也離不開高職思想政治教育的時(shí)代創(chuàng)新。

1.高職思想政治教育為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供廣闊平臺(tái)。近年來，雖然傳統(tǒng)文化的傳承有宏觀政策的重視和輿論宣傳的加強(qiáng)，但傳承傳統(tǒng)文化仍面臨不少掣肘。傳統(tǒng)文化是在民族發(fā)展的歷史過程中逐漸積淀形成的，輩間相傳、師徒相傳為其主要的傳承方式。[4]隨著人們生活節(jié)奏的加快以及實(shí)用主義價(jià)值觀的凸顯，這種代際傳統(tǒng)文化的傳承逐漸被弱化甚至遺棄。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的裹挾下，受西方文化的沖擊，人們難免出現(xiàn)“浮慕西化而不深知西方文化的底蘊(yùn)，憎惡傳統(tǒng)而不解中國傳統(tǒng)為何物。[5]”的異相。在高職教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化的傳承困境集中體現(xiàn)為：首先，學(xué)生對傳統(tǒng)文化理解不深。以就業(yè)為導(dǎo)向的工學(xué)結(jié)合培養(yǎng)模式下，高職學(xué)生無心研讀經(jīng)史子集，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵認(rèn)知、了解不深。其次，學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)可不夠。西方及日韓文化通過影視、游戲、漫畫等學(xué)生喜聞樂見的形式，擠占了高職學(xué)生的文化空間。學(xué)生在被動(dòng)接受、認(rèn)同西方文化精神的同時(shí)，與傳統(tǒng)文化精髓漸行漸遠(yuǎn)，進(jìn)而質(zhì)疑甚至否定傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫切需要高職思想政治教育這樣能承古繼今的教育平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)在大學(xué)生群體中的認(rèn)識(shí)重置與再度回歸。

2.高職思想政治教育為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展增添時(shí)代內(nèi)涵。高職思想政治教育具有時(shí)代特點(diǎn)，這也決定了其教育內(nèi)容必須“因時(shí)而進(jìn)、因勢而新”。高職思想政治教育實(shí)踐，會(huì)直面當(dāng)下中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展所提出的時(shí)代問題。從發(fā)展角度分析，中國時(shí)代問題的產(chǎn)生必然有其特定文化背景和深層文化根源，而中國文化的發(fā)展并非割裂的，而是具有一定傳承性。因此，要更好的回答時(shí)代之問，高職思想政治教育可能要回到中華文化的源頭，從傳統(tǒng)文化中尋找智慧。正是在對時(shí)代問題的思考與時(shí)代脈搏的把握中，高職思想政治教育完成了對中華傳統(tǒng)文化的整合篩選，去偽存真，進(jìn)而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展增添了時(shí)代內(nèi)涵。例如，高職思想政治教育的重要內(nèi)容——工匠精神。中華傳統(tǒng)文化詮釋的工匠精神包括：中國匠師“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、“切磋琢磨”的精益求精精神和“興利除害”的愛國為民精神。[6]現(xiàn)代社會(huì)，工匠精神回應(yīng)了中國在從“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型過程中的時(shí)代需求。但在思想政治教育過程中，我們對工匠精神的解讀并非囿于中華傳統(tǒng)文化視域，而是將工匠精神由手工制造業(yè)的技術(shù)價(jià)值追求擴(kuò)展為社會(huì)各行業(yè)、生產(chǎn)全過程的共同工作理念;在原有傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化了不因循守舊、不斷超越的創(chuàng)新精神。從這個(gè)意義上說，高職思想政治的教育實(shí)踐擴(kuò)充了中國傳統(tǒng)文化的容量，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展增添了新的時(shí)代內(nèi)涵。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯向度

就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育系列問題而言，我們已經(jīng)無需質(zhì)疑是否要融入的問題，更重要的是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育做出應(yīng)然性或方向性的把握。實(shí)際上，隨著理論研究的深入和實(shí)踐探索的推進(jìn)，中華傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育也逐漸呈現(xiàn)出明晰的邏輯向度。

（一）環(huán)境向度：趨向開放包容

我國思想文化教育的整體教育環(huán)境曾經(jīng)呈現(xiàn)出封閉性特點(diǎn)。這種封閉性特點(diǎn)體現(xiàn)為思想文化的一元性，教育方式的灌輸性，更折射為學(xué)生人格的依附性?，F(xiàn)代中國社會(huì)，思想文化教育的場域和環(huán)境發(fā)生了變化，學(xué)生的思想價(jià)值觀念呈現(xiàn)開放包容的特質(zhì)。因此，思想文化教育的傳統(tǒng)教育觀念和封閉教育體系已不能適應(yīng)開放包容的環(huán)境和現(xiàn)代創(chuàng)新的語境。這也決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育實(shí)踐無需囿于課堂、教材、理論、教法的限制，而應(yīng)建立開放的教育體系，體現(xiàn)包容的教育精神。這種包容開放，在宏觀層面體現(xiàn)為教育子系統(tǒng)的開放互通：即不僅要形成傳統(tǒng)文化教育與高職思想政治教育的良性互動(dòng)與雙向互饋，更要建立高職思想文化教育與外部專業(yè)教育之間良好地資源溝通、經(jīng)驗(yàn)借鑒關(guān)系;在中觀層面體現(xiàn)為教育內(nèi)容的博采眾家：即中國傳統(tǒng)文化諸子百家都有其精妙之處，都有其時(shí)代意義，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育無需囿于學(xué)說門派之別。在微觀層面教育載體的推陳出新;即無論是傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，還是實(shí)踐體驗(yàn)，抑或是網(wǎng)絡(luò)教育載體，均可為我所用，無需拘泥教育載體的限制。

（二）價(jià)值向度：轉(zhuǎn)向以人為本

長期以來，高職思想政治教育的價(jià)值追求呈現(xiàn)工具化傾向，實(shí)用主義成為其主流價(jià)值理念。在這樣的價(jià)值理念驅(qū)使下，高職思想政治教育漸次淪為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具，片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益服從社會(huì)政治利益。高職思想政治教育也因而逐漸被邊緣化、孤立化。中華傳統(tǒng)文化在周代就形成了“尊天、遠(yuǎn)神、重人”的文化取向;自秦漢以來，強(qiáng)調(diào)“天地之性人為貴”的尊人，愛人思想更是成為了中華傳統(tǒng)文化的主要價(jià)值取向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育，必然用人文關(guān)懷的“溫度”化解了高職思想政治教育的“硬度”，促成高職思想政治教育的基本理念轉(zhuǎn)向以人為本，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高職思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的人性化超越。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育將更尊重學(xué)生的理性價(jià)值取向和選擇;更注重學(xué)生的個(gè)性自由發(fā)揮和體驗(yàn);更關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展。這種價(jià)值向度的轉(zhuǎn)化將幫助高職思想政治教育回歸其關(guān)心人、理解人、尊重人、發(fā)展人、成就人的目標(biāo)價(jià)值追求。

（三）目標(biāo)向度：體現(xiàn)知行合一

在儒家看來，生活實(shí)踐需要處理的核心問題無非是“知”-“行”的關(guān)系問題。所謂“行之明覺精察處，便是知”，“知之真切篤實(shí)處，便是行。”如果說，在高職教育體系中，傳統(tǒng)思想政治教育是顯性的關(guān)乎“知”的灌輸。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤則是隱性的著意“行”的教化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育，必然擯棄傳統(tǒng)思想政治教育單一知識(shí)灌輸?shù)闹髦?，彰顯“知行合一”教育目標(biāo)追求。中國傳統(tǒng)文化歷來主張“知行合一，止于至善”，這也契合高職院校對學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)要求。就人才培養(yǎng)方式而言，高職院校構(gòu)建以生產(chǎn)實(shí)踐為主導(dǎo)的課程體系，努力提高學(xué)生行為實(shí)踐能力是凸顯其特色的辦學(xué)要求。然而，專業(yè)技能上的“知行合一”并不是高職院校人才培養(yǎng)的難點(diǎn)，高職人才培養(yǎng)更應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生思想政治素養(yǎng)與日常行為的“知行合一”。換而言之，如何把傳統(tǒng)文化意義上的“知行合一”運(yùn)用到對學(xué)生的思想道德培養(yǎng)上，體現(xiàn)了高職思想政治教育的高難度目標(biāo)追求。

（四）實(shí)踐向度：重視內(nèi)化體驗(yàn)

在將傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的過程中，引導(dǎo)學(xué)生獲知思想價(jià)值觀念并非教育的終極目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同思想價(jià)值觀念并促進(jìn)其轉(zhuǎn)化為具體行為才是教育的價(jià)值歸依。從教育心理學(xué)分析，這種思想價(jià)值認(rèn)同是學(xué)生基于內(nèi)在的認(rèn)知系統(tǒng)，將實(shí)踐中與之一致的道德知識(shí)、原則規(guī)范融入原有系統(tǒng)進(jìn)行整合，從而建構(gòu)新的思想價(jià)值系統(tǒng)的過程。所以，實(shí)踐活動(dòng)是傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生通過實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，深化文化認(rèn)知，進(jìn)行文化選擇，從而認(rèn)可思想政治教育的科學(xué)論斷與價(jià)值判斷，并自覺形成正確的價(jià)值取向和人生追求。在這過程中，學(xué)生對傳統(tǒng)文化中“天人合一”的生態(tài)倫理、“天下為公”的政治理想、“利義相兼”的價(jià)值取向、“和而不同”的思想理念等文化精髓的內(nèi)化體驗(yàn)（包括感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、成就體驗(yàn)、精神體驗(yàn)、心靈體驗(yàn)等）是促成學(xué)生實(shí)現(xiàn)認(rèn)知深化和觀念轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)行為改變的前提基礎(chǔ)。因此，傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的實(shí)踐活動(dòng)必須重視學(xué)生的內(nèi)化體驗(yàn)。只有這樣，才能真正體現(xiàn)思想政治教育重疏導(dǎo)而非強(qiáng)制，重激發(fā)而非壓抑，重喚起而非馴服的本質(zhì)要求。

（五）理性向度：追求科學(xué)系統(tǒng)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育是一項(xiàng)復(fù)雜工程，其未來發(fā)展會(huì)呈現(xiàn)科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展趨勢。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育遵循科學(xué)性原則。毋庸置疑，在傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的過程中，思想政治教育是主體。傳統(tǒng)文化作為人文環(huán)境、教育方法、價(jià)值理念融入其中。但這種融入始終是建立在傳統(tǒng)文化與思想政治教育內(nèi)在契合、雙向互饋的邏輯關(guān)系之上。因此，傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育要以實(shí)現(xiàn)兩者相生相促的科學(xué)發(fā)展為目標(biāo)，遵循文化發(fā)展規(guī)律和思想政治教育規(guī)律的科學(xué)選擇。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育體現(xiàn)系統(tǒng)性特點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和高職思想政治教育是并行的兩個(gè)教育系統(tǒng)，但都服務(wù)于促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)功能目標(biāo)。這也決定了我們將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育應(yīng)著眼于兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在互動(dòng)中的資源整合，而非機(jī)械地強(qiáng)化孰輕孰重。具體到高職思想政治教育的傳統(tǒng)文化融入，其本身也是一個(gè)完整系統(tǒng)。包括融入的理念、理論、實(shí)踐、反饋、方法和內(nèi)容，都體現(xiàn)出系統(tǒng)性特點(diǎn)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯結(jié)構(gòu)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其博大精深的思想內(nèi)蘊(yùn)和跨越時(shí)空的文化基因，為高職思想政治教育提供了豐厚的滋養(yǎng)。在兩者相生相促、互饋融合的過程中，漸次形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的獨(dú)特邏輯結(jié)構(gòu)。該邏輯結(jié)構(gòu)涉及邏輯主線、邏輯重點(diǎn)、邏輯歸宿等多個(gè)邏輯要素。我們明晰各邏輯要素，有利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入高職思想政治教育。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯主線：明德修身

黨的十八大報(bào)告指出：“要把立德樹人作為教育工作的根本任務(wù)。”習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才?！?[8]這一論述從戰(zhàn)略高度闡明了高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的具體要求，也為高校思想政治教育指明了方向，即高校思想政治教育必須全面強(qiáng)化學(xué)生明德修身教育。這不僅符合黨和國家對高校立德樹人的根本要求，也契合當(dāng)代高職學(xué)生的群體實(shí)際。明德修身教育不僅影響高職人才培養(yǎng)的質(zhì)量更直接關(guān)系到學(xué)生的全面發(fā)展，終身發(fā)展。因而是高職思想政治教育貫穿始終的重要組成部分。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑為高職明德修身教育提供了最豐富且經(jīng)典的教育資源。從根本上說，中國傳統(tǒng)文化就是以個(gè)人道德修養(yǎng)為核心的人本主義文化體系，尤其注重人的道德修養(yǎng)和人格的完善。[7]儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇就提出了“明明德”“親民”“止于至善”的個(gè)人修為總目標(biāo)，并提供了具體的修為方法，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。由此可見，中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的明德修身特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，如“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的立身情操;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的膽魄胸襟;“鞠躬盡瘁，死而后已”的勤勉風(fēng)格;“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的律己觀念，“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命擔(dān)當(dāng)?shù)?，多體現(xiàn)了對個(gè)人德行修為和人格塑造的完美要求。這些關(guān)乎“明德修身”的傳統(tǒng)文化精髓在學(xué)生面臨人生價(jià)值選擇困惑時(shí)，發(fā)揮了糾偏勘正的重要作用。明德修身也成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯主線。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯重點(diǎn)：中國精神

人類歷史的發(fā)展表明，民族的復(fù)興總是以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為前提和支撐的。正因如此，習(xí)近平總書記提出：“實(shí)現(xiàn)中國夢必須弘揚(yáng)中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神?！敝袊褡鳛樾叛龃嬖冢燮鹈褡鍙?fù)興的磅礴力量，是思想政治教育的核心內(nèi)容。中國精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的精神支撐和精神動(dòng)力。對于高職學(xué)生而言，無論是激勵(lì)其自強(qiáng)不息、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡寰襁€是激發(fā)其銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的時(shí)代精神，都應(yīng)該成為群體的共同行為指向和自覺精神追求。高職思想政治教育承擔(dān)著培養(yǎng)民族復(fù)興接班人的重任，必須加強(qiáng)對高職學(xué)生的中國精神教育。尤其在我國面臨多種文化沖擊、民眾精神家園缺失的情況下，引導(dǎo)高職學(xué)生在中國精神的指引、激勵(lì)下成就民族復(fù)興夢、個(gè)人成才夢，應(yīng)該成為高職思想政治教育的重中之重。中國精神作為文化存在，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華傳統(tǒng)文化的精神基因。中國文化“天人合一”倫理情懷、“止于至善”的德性境界、“修齊治平”的理想擔(dān)當(dāng)、“各正性命”的天命精神、“公而忘私”的大局觀念孕育、沉淀了體現(xiàn)中華民族獨(dú)特文化氣質(zhì)的中國精神。中國精神的核心，如“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神;“厚德載物”的包容精神;“仁者愛人”的博愛精神;“天下為公”的奉獻(xiàn)精神;“精忠報(bào)國”的愛國精神，“和而不同”辯證精神等不僅體現(xiàn)在中華文化的經(jīng)史子籍中，更是深沉地積淀在中國人的生活智慧和價(jià)值選擇中，成為具有現(xiàn)實(shí)意義的思想觀念或精神境界。不僅如此，中國精神因其與時(shí)俱進(jìn)的精神特質(zhì)，對于解決當(dāng)今中國乃至世界生存與發(fā)展的文化精神問題更有潛力，也更有話語權(quán)。綜上，中國精神作為中華民族的興國之魂，作為中華傳統(tǒng)文化的精神基因，不僅為高職學(xué)生實(shí)現(xiàn)中國夢、成才夢提供了精神支撐，更為人類應(yīng)對各種發(fā)展挑戰(zhàn)提供了精神方案。因此，中國精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯重點(diǎn)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯歸宿：家國情懷

家國情懷源自中華傳統(tǒng)文化中的“家國一體”思想。孟子曾說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”[9]在這種思想影響下，中國傳統(tǒng)文化將“身”“家”“國”乃至“天下”統(tǒng)一為一個(gè)整體，即愛國是愛家，也是愛己;修身是為家，更是為國。在此社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上衍生出國人強(qiáng)烈的家國情懷，指個(gè)體對家庭、家族以及邦國共同體的認(rèn)同、維護(hù)，自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。[10]家國情懷使中華文化呈現(xiàn)出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的恢弘氣度，體現(xiàn)著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟膽魄;流淌著“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國情愫，充盈著“長太息以掩涕兮哀民生之多艱”的民生關(guān)懷。家國情懷以“個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，以“家國同構(gòu)”為對象，用傳統(tǒng)文化作紐帶，為正確處理個(gè)人、家庭、國家關(guān)系給出了理念指導(dǎo)。即個(gè)人的發(fā)展、家庭的和睦、國家的富強(qiáng)是一體的，三者雖各有使命、各有側(cè)重，但彼此卻是同呼吸、共命運(yùn)的。就個(gè)人而言，為家庭盡孝、為國家盡忠是其修身旨?xì)w;就家庭而言，助力個(gè)人成才，助力國家治理是其治家根本;就國家而言，堅(jiān)持民為邦本，堅(jiān)持大公無私是其理政基礎(chǔ)。家國情懷以“忠孝一體”的價(jià)值要求，經(jīng)邦濟(jì)世的行為實(shí)踐，追求天下太平的宏偉理想。遵循家國情懷的文化理路，衍生出對父母的感恩情懷、對社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、對國家的認(rèn)同維護(hù)、對生民的關(guān)注奉獻(xiàn)，而這些卻正是高職思想政治教育的主體內(nèi)容。實(shí)際上，高職思想政治教育無論是理論灌輸還是實(shí)踐體驗(yàn)，最終目標(biāo)就是解決“認(rèn)同”問題（包括政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、自我認(rèn)同），而家國情懷涵蓋了對國家治理的助力、對忠孝文化的尊崇、對個(gè)人責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，完美契合了高職思想政治教育的所要解決的各項(xiàng)認(rèn)同問題。家國情懷對個(gè)人發(fā)展、家庭和睦、社會(huì)和諧、國家富強(qiáng)的價(jià)值追求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育的邏輯歸宿。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職思想政治教育是復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在融入過程中，讓高職學(xué)生養(yǎng)成“明德修身”的自覺是貫穿始終的主線，是個(gè)人層面的要求;讓中華民族形成“家國情懷”的共識(shí)是的志遠(yuǎn)行近的旨?xì)w，是國家層面的期許;而“中國精神”則是激勵(lì)個(gè)人“明德修身”從而踐行“家國情懷”的精神指引和精神支撐，是銜接邏輯主線和邏輯歸宿的重要內(nèi)容。

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