摘 要：近年來，基礎(chǔ)教育改革的不斷發(fā)展為生命教育注入了新鮮血液，如何在小學(xué)階段更加切實(shí)有效地推進(jìn)生命教育引起學(xué)界的關(guān)注，李普曼兒童哲學(xué)，則在具體實(shí)際中為小學(xué)推進(jìn)生命教育探尋出了新路徑。

關(guān)鍵詞：生命教育;李普曼;兒童哲學(xué);兒童哲學(xué)繪本

中圖分類號：G62? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9132（2019）16-0115-02

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.16.104

1968年，美國Don Jenna Walters正式提出生命教育，隨后生命教育傳遍世界各地。20世紀(jì)90年代，中國的香港、臺灣地區(qū)開始引進(jìn)生命教育，隨后大陸地區(qū)也日益盛行起來。2010年國務(wù)院常務(wù)會議審議并通過的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出：“要重視安全教育、生命教育?！盵1]可見我國生命教育已步入新階段。

一、生命教育

生命教育有廣義和狹義之分，本文的“生命教育”指的是狹義內(nèi)涵，即“生命教育針對重大的生命教育問題展開，除了安全教育與身體教育之外，還包括死亡教育、環(huán)境教育、法制教育和倫理教育等”[2]。自1968年華特士正式提出生命教育之后，生命教育便向世界各國傳播開來，關(guān)于生命教育，不同國家有不同的理解。

（一）生命教育目標(biāo)

教育旨在人的發(fā)展，生命教育亦是如此。國外生命教育的目標(biāo)主要有三個(gè)，首先是認(rèn)知發(fā)展目標(biāo)，即揭示生物自然界的生命現(xiàn)象，讓學(xué)生了解生命的起源，其本質(zhì)是真、善、美;其次是情感發(fā)展目標(biāo)，要求從精神心靈的探索出發(fā)，啟迪學(xué)生珍愛生命，發(fā)揚(yáng)善性，學(xué)會關(guān)愛生命，建立自我意識，對生命充滿希望;最后是行為發(fā)展目標(biāo)，即激勵(lì)學(xué)生快樂成長，規(guī)劃人生，激發(fā)人生，激發(fā)奮斗潛能，學(xué)會保護(hù)生命，自我實(shí)現(xiàn)。在我國，由于傳統(tǒng)禁忌死亡文化，生命教育起步較晚，隨后香港、臺灣地區(qū)漸漸引進(jìn)，大陸地區(qū)則在借鑒國外及香港臺灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)之后才開始了生命教育。有學(xué)者提出，“生命教育的最基礎(chǔ)目標(biāo)，在培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，其次則是增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯，最高目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)”[3]。無論是國內(nèi)還是國外，關(guān)于生命教育目標(biāo)的設(shè)定，都離不開發(fā)展二字，這不僅符合“個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)值辯證統(tǒng)一”的要求，也能達(dá)到教育的最終目的。

（二）小學(xué)生命教育實(shí)施現(xiàn)狀

目前世界各國都重視小學(xué)階段的生命教育。國外小學(xué)實(shí)施生命教育時(shí)，不僅將生命教育的內(nèi)容納入學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，幫助學(xué)生理解人類的生活現(xiàn)象與問題，還將生命教育與課程設(shè)計(jì)相結(jié)合，整合至已有課程中，結(jié)合具體實(shí)際，多途徑多方法地開展生命教育。在華特士正式提出生命教育之后，美國的生命教育開始與課程設(shè)置結(jié)合起來，并在一些中小學(xué)開始開設(shè)生命教育課程，到20世紀(jì)90年代，中小學(xué)已基本普及生命教育;澳大利亞不僅設(shè)置了生命教育中心，還有相關(guān)專家根據(jù)實(shí)際需求制訂課程計(jì)劃;英國則秉承“全人培養(yǎng)，全人關(guān)懷”理念，在學(xué)校不僅設(shè)置專門的生命教育中心，而且還通過專業(yè)人員使學(xué)生得到相關(guān)訓(xùn)練;德國提出了“善良教育”，并出版了生命教育教科書;日本則在“余裕教育”理念下，鼓勵(lì)學(xué)生體驗(yàn)農(nóng)村或牧場的生活，有些學(xué)校將“有經(jīng)驗(yàn)的生活”定為必修課程。

20世紀(jì)末，香港和臺灣的小學(xué)開始提供生命教育課程。香港的生活教育以生命為基點(diǎn)，最高目標(biāo)也是生命，因此生命教育是最符合其教育實(shí)際的。2001年被稱為臺灣的“生命教育年”，與香港相比，臺灣的生命教育更為具體，“臺灣各小學(xué)基本上采取綜合課的形式進(jìn)行生命教育”[4]，不僅僅是學(xué)校，社會、政府等機(jī)構(gòu)也在努力切實(shí)推進(jìn)生命教育的實(shí)施。在吸收借鑒國外及香港臺灣地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)之后，大陸地區(qū)也開始將生命教育納入基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展規(guī)劃中，目前，在小學(xué)階段，實(shí)施生命教育主要有三種方式：“一是借助科學(xué)課、思想品德課等顯性課程教學(xué)來實(shí)施;二是在其他學(xué)科中滲透;三是生命教育專題活動。”[5]從這三條途徑看，主要還是局限于學(xué)校內(nèi)，且存在形式單一，內(nèi)容枯燥等問題，不太容易引起學(xué)生興趣。

二、新視角：李普曼兒童哲學(xué)觀

近年來，“核心素養(yǎng)”一詞愈來愈熱，并逐漸成為課程發(fā)展的主軸，因此，在制定小學(xué)課程目標(biāo)時(shí)，不僅要將學(xué)科知識與技能結(jié)合起來，還要注重其思維能力的發(fā)展，使其獲得思辨分析、推理判斷等素養(yǎng)。馬修·李普曼的兒童哲學(xué)為兒童思維能力的提升指出了一條新路。

馬修·李普曼是美國著名兒童哲學(xué)教育家，也是兒童哲學(xué)的奠基人。早年他在哥倫比亞大學(xué)執(zhí)教時(shí)，發(fā)現(xiàn)如果年輕的學(xué)生以哲學(xué)方式教學(xué)，他們的潛能發(fā)展得更快，因此，他著重于發(fā)展學(xué)生邏輯推理能力，同時(shí)，馬修·李普曼認(rèn)為，兒童雖處于思維發(fā)展的基礎(chǔ)階段，但是此階段也能具備抽象思維能力，若能及早對兒童進(jìn)行有關(guān)訓(xùn)練，就能有效促進(jìn)兒童思維能力發(fā)展，兒童在想辦法理解事物的同時(shí)，也想知道其產(chǎn)生的動機(jī)并自己進(jìn)行推理，因此，李普曼“兒童哲學(xué)”實(shí)質(zhì)上就是為了幫助兒童學(xué)會如何為自己思考。為了幫助兒童學(xué)會如何為自己思考，馬修·李普曼提出了具體的課程目標(biāo)，李崗將其概括為培養(yǎng)推理的能力、培養(yǎng)創(chuàng)造的能力、培養(yǎng)倫理關(guān)懷的能力、培養(yǎng)探索意義的能力。關(guān)于馬修·李普曼的教學(xué)實(shí)踐基本模式，有學(xué)者將其概括為：“將孩子組成一個(gè)師生可以平等交流的‘探究共同體，然后每次給他們講一個(gè)充滿哲學(xué)或人類學(xué)思辨特色的故事（以相同年齡人物為主人公），然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考?！盵6]這種教學(xué)模式不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式，在教學(xué)活動中，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生“共同探究”，強(qiáng)調(diào)師生之間的“平等對話”，同時(shí)，哲學(xué)不再是大學(xué)生的專屬領(lǐng)域，小學(xué)階段的教育內(nèi)容也可以包含哲學(xué)思辨的內(nèi)容。

傳統(tǒng)的小學(xué)教育注重共性的發(fā)展，常常忽視個(gè)性的發(fā)展，且教育重心在于兒童的社會化，與傳統(tǒng)的教育模式相比，馬修·李普曼的兒童哲學(xué)理念致力于個(gè)性與共性的調(diào)和，重視每個(gè)學(xué)習(xí)者自身的思考能力，其“兒童哲學(xué)”理念指導(dǎo)下的課程目標(biāo)在于追尋個(gè)人生命意義，同時(shí)，運(yùn)用“探究共同體”的方法，還能使兒童學(xué)會理解自己與他人之間的關(guān)聯(lián)性，學(xué)會關(guān)心他人、尊重他人。

三、新路徑：兒童哲學(xué)繪本

“繪本是以圖為主文為輔的圖書形式，它以圖言物，以圖悅眾，以圖行事，以圖制勝，圖畫的連動性構(gòu)成了它獨(dú)特的、區(qū)別于其他任何一種圖書形式的信息傳播方式。”[7]在小學(xué)階段，尤其是對于低段的學(xué)生，繪本不僅適合其身心發(fā)展特點(diǎn)，還能更好地使其達(dá)成知識與能力的發(fā)展目標(biāo)。那么，如何將哲學(xué)元素與繪本結(jié)合起來？有學(xué)者提出以下三點(diǎn)，即“理解繪本的敘事性、關(guān)注繪本的語言性和聚焦到繪本的哲學(xué)性”[8]。這三點(diǎn)都是從繪本自身的特征出發(fā)，符合事物的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，只有在充分了解自身的基礎(chǔ)之上，才能揚(yáng)長避短，將自身優(yōu)勢與外界優(yōu)勢更好地結(jié)合起來。

兒童哲學(xué)繪本，不僅有繪本的獨(dú)特優(yōu)勢，還包含了一定的哲學(xué)元素，其理論高度與教育價(jià)值自然比傳統(tǒng)的繪本高。生命教育在某種程度上是與哲學(xué)繪本相契合的，這是因?yàn)樯逃煌谝话愕闹怯?、美育等，它涉及個(gè)體的生命價(jià)值及意義，而這些都并非是簡單的學(xué)科知識學(xué)習(xí)就能達(dá)到的。利奧·巴斯卡利亞有一本題為“一片葉子落下來”的書，它通過一片葉子講述了生命的故事，雖然故事簡單，但是兒童也在其中學(xué)會了生與死的關(guān)系，并且對生死也有自己的理解。本文所倡導(dǎo)的兒童哲學(xué)繪本，實(shí)質(zhì)上就是此類作品的外延，因?yàn)橄噍^于純文本，有圖畫的載體更能吸引小學(xué)生的注意。兒童哲學(xué)繪本在內(nèi)容上是包含哲學(xué)元素的，與此同時(shí)，也考慮到了生命教育的特殊性及小學(xué)生的年齡特征，因此，在小學(xué)推行生命教育時(shí)，以兒童哲學(xué)繪本為載體，是符合學(xué)生年齡特征的，也能更好地推進(jìn)生命教育的進(jìn)程。

社會發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，生命教育亦是如此。為了更好地應(yīng)對社會發(fā)展所帶來的社會問題，減少不珍視生命、浪費(fèi)生命所帶來的傷害，在小學(xué)階段推進(jìn)生命教育，已刻不容緩。以史為鑒方能成就現(xiàn)在，在吸收借鑒過去已有生命教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該努力開辟發(fā)展新路徑，將兒童哲學(xué)繪本貫徹落實(shí)到生命教育中，相信定能大放光彩。

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作者簡介：連麗華（1972— ），女，福建建寧人，中學(xué)一級，研究方向：思想政治教育專業(yè)。

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[責(zé)任編輯 萬淑蕊]

作者簡介：何珊（1995— ），女，四川廣安人，研究生在讀，研究方向：初等教育學(xué)基本理論研究。