姜文雅

摘 要：李普曼的“兒童哲學(xué)”屬于一種應(yīng)用哲學(xué)，“其目的是培養(yǎng)學(xué)生較高的推理和判斷能力并應(yīng)用于教育的哲學(xué)”。在對李普曼兒童哲學(xué)的基本理念和課程模式深入分析的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容選擇和組織模式上做出相應(yīng)的調(diào)整，嘗試在幼兒園大班進(jìn)行初步的實(shí)踐探索，以培養(yǎng)幼兒的批判性思維、創(chuàng)新性思維和關(guān)愛性思維的能力。

關(guān)鍵詞：兒童哲學(xué)；李普曼的兒童哲學(xué)；課程模式

一、李普曼的兒童哲學(xué)

李普曼把“兒童哲學(xué)”定義為“其目的是培養(yǎng)學(xué)生較高的推理和判斷能力并應(yīng)用于教育的哲學(xué)”。李普曼認(rèn)為，“兒童哲學(xué)”的意義在于證明兒童有進(jìn)行哲學(xué)思考的能力，從而為兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。兒童哲學(xué)能夠做到思維技能與人格培養(yǎng)的結(jié)合，它比其他任何課程更能激發(fā)兒童的想象力。因?yàn)閮和軐W(xué)更著力于培養(yǎng)兒童的批判性思維，即發(fā)現(xiàn)問題、鑒別和類比思維等能力；培養(yǎng)創(chuàng)新性思維，即解決實(shí)際問題的能力和技能；培養(yǎng)關(guān)愛性思維，即換位思考、理解、寬容、合作、交流等能力。

二、實(shí)踐探索

教育的目的在于“用知識啟迪智慧，將智慧融入生命，最終提升生命的意義”。作為幼兒園教育教學(xué)的實(shí)踐工作者，首先需要思考的是幼兒學(xué)習(xí)什么最有價(jià)值，他們應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)才能學(xué)得更好。李普曼的兒童哲學(xué)課程給了筆者很多啟示。因此，筆者制訂了以下關(guān)于幼兒園哲學(xué)教育活動的具體方案：

1.目標(biāo)與內(nèi)容

通過分析與借鑒，筆者制定了以下幼兒園哲學(xué)教育活動總目標(biāo)：

①激發(fā)好奇心和鼓勵提出問題的能力；

②應(yīng)用推理來加強(qiáng)判斷；

③避免帶有偏見、先入為主和未經(jīng)思考的判斷；

④鼓勵給出不同的觀點(diǎn)且合乎情理；

⑤激發(fā)創(chuàng)造性思考和關(guān)愛性思考。

在為學(xué)前兒童哲學(xué)教育活動選擇合適的故事時(shí)，筆者借鑒“毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會”推薦書目中的《我和姐姐拉拉》《鮮奶油蛋糕》《桐尼叔叔》《杰克和豆莖》《森林大熊》《世界為誰存在》《許多月亮》，7篇哲學(xué)故事，分別從自我和他人、對和錯、金錢和友誼、好和壞、認(rèn)知和判斷、永恒和變化、知覺和錯覺等維度來展開討論。

2.模式與組織

筆者根據(jù)李普曼的建議及幼兒園的實(shí)際情況，擬定每周開展兩次哲學(xué)教育活動，每次三十分鐘。每一個哲學(xué)教育活動包括幾個環(huán)節(jié)：①筆者與幼兒圍坐成一個圓圈，成為一個群體；②創(chuàng)造一個思考的氛圍，筆者針對本次討論作講述或反問；③講述故事；④由幼兒提出感興趣、有疑問或者值得討論的問題，筆者列出可討論的問題；⑤選出一個主題進(jìn)行集體討論；⑥由筆者明確從哪個角度開展討論；⑦筆者與幼兒積極傾聽并做出自己的回應(yīng)；⑧對本次的哲學(xué)討論做一個總結(jié)。通過這樣的討論，幼兒的批判性思維、創(chuàng)造性思維和關(guān)愛性思維的能力都得到了發(fā)展，而且形成了一個特殊意義上的集體，就是李普曼所說的“探究的集體”。

在組織的過程中幼兒很容易出現(xiàn)七嘴八舌的現(xiàn)象，為了給討論提供一個更好的環(huán)境，筆者與幼兒共同制定了以下幾條討論的規(guī)則：

①與每個人共享你的想法；

②給每個人表達(dá)想法的機(jī)會；

③考慮每個人的想法；

④別人表達(dá)想法的時(shí)候要認(rèn)真聽；

⑤要理智，只提出合理的想法；

⑥討論彼此的想法，但不要打斷別人；

⑦要有禮貌，不能對別人的看法發(fā)表粗魯?shù)脑u論。

3.教學(xué)效果總結(jié)

（1）來自幼兒的反饋

上過“哲學(xué)教育活動”以后，反應(yīng)最直接、最強(qiáng)烈，變化最明顯的是幼兒。這是帶班教師和筆者的一個共同感受。幼兒的變化主要表現(xiàn)在：第一，思維潛力激活了；第二，語言表達(dá)完善了；第三，批判性思維被激發(fā)了。孩子說道：“我最喜歡上這種討論課了，它使我更愛動腦筋思考了?！薄懊恳粋€問題都很有趣?！薄霸谡軐W(xué)課上，我不用擔(dān)心我是不是回答錯了，可以想什么說什么?！薄拔矣X得有時(shí)候我也會改變想法?！?/p>

在幼兒討論過《森林大熊》中的關(guān)于認(rèn)知和判斷的問題后，第二天早上，在區(qū)域活動中，幾個幼兒圍在桌子旁邊下圍棋，A幼兒經(jīng)過思考后擺下一子，旁邊的B幼兒連忙指正說：“不應(yīng)該放那，要被吃掉的！”另一旁觀的幼兒說道：“那是你的想法，他的想法又不跟你一樣！”由此看出，幼兒對認(rèn)知和判斷已經(jīng)有了自己初步的理解了。

在《許多月亮》關(guān)于知覺和錯覺的討論中，由于之前對“認(rèn)知和判斷”的討論積累，幼兒對于這個主題的討論就比較輕松，也能看出孩子關(guān)愛性思維的過程，他們能從別人的角度來思考，并做出“每個人自身的感覺和想法不可以強(qiáng)加到別人身上”的結(jié)論。這就是幼兒通過學(xué)習(xí)之后的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)移。

（2）來自教師的反饋

在幼兒園哲學(xué)教育活動進(jìn)行了三周的時(shí)候，一次筆者與帶班教師聊起這類活動時(shí)，帶班老師對筆者敘述道：以前沒上這類活動時(shí)，我們的孩子回答問題是很在點(diǎn)上的，基本上老師問什么，孩子就答什么，老師上課感覺很輕松，但是現(xiàn)在不一樣了，老師一個問題問下去，孩子的回答五花八門的，給我們老師的引導(dǎo)帶來了難度。的確，筆者在這段時(shí)間的教學(xué)中也有所感受，孩子的思維的確發(fā)散了、創(chuàng)新了，同時(shí)，對教師的素養(yǎng)要求也提高了。據(jù)有的教師說，以往上課，很少會產(chǎn)生深刻的感觸和心靈的震撼，而“哲學(xué)教育活動”則不同，在這個課上，孩子們強(qiáng)烈的反應(yīng)和超出筆者想象的表現(xiàn)使筆者不得不為之震撼。

三、研究反思

1.目標(biāo)達(dá)成

首先，從幼兒的思維發(fā)展上看，他們已經(jīng)具有一定程度的學(xué)習(xí)哲學(xué)的能力。研究表明，兒童時(shí)代是孩子的推理能力、演繹能力、歸納能力、類比能力、概括能力、抽象能力迅速發(fā)展的階段，這些能力在一個人4～5歲就已經(jīng)開始啟動。

其次，筆者在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)踐的過程中，都非常關(guān)注討論焦點(diǎn)與目標(biāo)的契合度。筆者認(rèn)為這些目標(biāo)已基本達(dá)成：激發(fā)好奇心和鼓勵提出問題的能力；鼓勵給出不同的觀點(diǎn)且合乎情理；激發(fā)創(chuàng)造性思考和關(guān)愛性思考。

2.內(nèi)容選擇

首先，筆者選取的7篇哲學(xué)故事是取材于臺灣的楊茂秀教授在“毛毛蟲兒童哲學(xué)基金會”中的推薦書目，都是經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證的合適的材料。而且，從筆者的實(shí)踐結(jié)果來看，上述7篇哲學(xué)故事雖然存在難度上的差異，但基本都是符合幼兒的思維特點(diǎn)和學(xué)習(xí)興趣的，都具有適宜性。

其次，在難易程度上應(yīng)有先后順序，筆者發(fā)現(xiàn)《鮮奶油蛋糕》和《杰克和豆莖》主題比較接近，都是對人物進(jìn)行評價(jià)的，而《森林大熊》和《許多月亮》又都是與自身認(rèn)知相關(guān)的，所以可以考慮把它們按照先后順序來進(jìn)行教學(xué)。經(jīng)過反思，筆者對這些故事討論的先后順序做了一個調(diào)整：《我和姐姐拉拉》（自我和他人）→《鮮奶油蛋糕》（對和錯）→《杰克和豆莖》（好和壞）→《森林大熊》（認(rèn)知和判斷）→《許多月亮》（知覺和錯覺）→《桐尼叔叔》（金錢和友誼）→《世界為誰存在》（永恒和變化）。

3.呈現(xiàn)方式

李普曼在創(chuàng)作兒童哲學(xué)故事時(shí)從不加插圖，他認(rèn)為這樣會限制兒童的幻想和思考空間，因?yàn)閮H僅只限定一種圖的標(biāo)準(zhǔn)，會使得想象力局限在那張圖上。而一般的兒童心理學(xué)家認(rèn)為兒童讀物應(yīng)有插圖，如此可以引起兒童的興趣，也可以激發(fā)兒童的想象空間?；谝陨喜煌^點(diǎn)的沖突，筆者也做了一個嘗試：故事《森林大熊》和《世界為誰存在》加入插圖，用視聽相結(jié)合的方式呈現(xiàn)，而其他故事均以聽覺的方式呈現(xiàn)。

經(jīng)過實(shí)踐，筆者發(fā)現(xiàn)在故事《森林大熊》中，當(dāng)討論到“你認(rèn)為它是一只熊嗎？”孩子的回答大都是以視覺信息為依據(jù)的，如“是的，它是從洞里爬出來的?！薄八皇切?，真正的熊是不穿衣服的！”“它就是熊，人身上才沒那么多的毛呢?！痹诠适隆妒澜鐬檎l存在》中也出現(xiàn)了類似的問題。因此，筆者認(rèn)為，在幼兒園哲學(xué)教育活動中，故事以聽覺的方式呈現(xiàn)更為科學(xué)。正如李普曼所說：“成人寫故事給兒童看，但并不是讓兒童寫故事給成人看；成人喜歡講故事給兒童聽，卻不愿聽兒童說故事，這是成人在利用兒童發(fā)展自己的創(chuàng)造力，而不是讓兒童思考，去發(fā)展他們的創(chuàng)造力！”

4.組織過程

在組織哲學(xué)教育活動的過程中，筆者的引導(dǎo)尤為關(guān)鍵。如在故事《世界為誰存在》的討論中，當(dāng)A幼兒說道：“世界為地球存在?！盉幼兒立刻接著說：“我還知道地球是圍著太陽轉(zhuǎn)的?！薄安粚?，是太陽圍著地球轉(zhuǎn)的?！盋幼兒很激動地糾正。筆者見狀，反問道：“到底是哪個圍著哪個轉(zhuǎn)呢？”接著很多孩子都七嘴八舌地議論開了，而且意見還不統(tǒng)一，這時(shí)筆者拍手示意，并說道：“關(guān)于地球和太陽的關(guān)系這個問題，我們今天先回去問問爸爸媽媽，明天我們再來一起討論這個問題，好嗎？我們現(xiàn)在先討論‘你認(rèn)為世界為誰存在？為什么？”，把處于討論混亂中的孩子的思緒又拉回來了，并且讓這次活動中出現(xiàn)的問題成為下次活動的議題。這樣的好處是，可以讓幼兒成為討論得以延續(xù)的主導(dǎo)者，使幼兒對哲學(xué)討論更有興趣。

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