編者按

2018年10月20日，第二屆21世紀(jì)全球歷史教育的發(fā)展與挑戰(zhàn)國際學(xué)術(shù)研討會在北京舉行。北京師范大學(xué)附屬中學(xué)李靜老師主持北京教育學(xué)院卓越教師工作室“初中歷史學(xué)科育人的理論與實踐策略”項目，依據(jù)文獻(xiàn)、課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)實踐形成本文，并在此次學(xué)術(shù)研討會上宣讀，引起了極大反響。本文為教師整體把握初中中國古代史的教學(xué)、落實學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)提供重要參考，有助于幫助學(xué)生形成“趨向統(tǒng)一”這一學(xué)科核心概念、認(rèn)識中國古代史階段特征發(fā)展趨勢。本期專欄我們將此文刊出，以饗讀者。

【摘 要】本文從“趨向統(tǒng)一”視角把握中國古代史階段特征并以此來解釋和設(shè)計初中歷史教學(xué)。第一，依據(jù)《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》和學(xué)術(shù)界的研究成果將中國古代史的發(fā)展趨勢表述為“趨向統(tǒng)一”。第二，結(jié)合學(xué)術(shù)研究成果對“趨向統(tǒng)一”進(jìn)行界定。同時，梳理了促進(jìn)“統(tǒng)一”的要素，并對其含義進(jìn)行了解讀。第三，“趨向統(tǒng)一”視角下的中古史教學(xué)實施舉例。

【關(guān)鍵詞】中國古代史 趨向統(tǒng)一 階段特征 教學(xué)實施

中國古代史是初中歷史學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。中國古代史的階段特征是什么？為什么從“趨向統(tǒng)一”而非傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”的視角研究中國古代史階段特征？“統(tǒng)一”“趨向統(tǒng)一”的內(nèi)涵外延分別是什么？如何從歷史階段特征視角把握初中中國古代史教學(xué)？本文在相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試破解上述問題，并以此為內(nèi)容載體探索初中歷史學(xué)科育人的路徑和方法。

一、為什么從“趨向統(tǒng)一”視角研究中國古代史階段特征

《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》（以下簡稱《課標(biāo)》）是我們研究歷史階段特征的邏輯起點。《課標(biāo)》在“情感態(tài)度價值觀”目標(biāo)中提出：“從歷史的角度認(rèn)識中國的具體國情，認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛祖國的歷史和文化;認(rèn)識在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動了國家發(fā)展和社會進(jìn)步，增強民族自信心和自豪感……認(rèn)識到國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定是中國強盛的重要保證，初步形成對國家、民族的認(rèn)同感，增強歷史責(zé)任感。”《課標(biāo)》在中國古代史“課程內(nèi)容”要求中提出“通過學(xué)習(xí)知道古代史的一些重要歷史人物、歷史事件和歷史現(xiàn)象，了解中國古代歷史發(fā)展的基本線索”?？v觀中國古代歷史，統(tǒng)一與分裂的局面交替出現(xiàn)?！叭祟惖娜诤辖y(tǒng)一”是“歷史的方向”，“合久必分只是一時，分久必合是大勢”。[1]結(jié)合《課標(biāo)》中對中國古代史教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的要求，將中國古代史的發(fā)展線索、發(fā)展趨勢概括為“趨向統(tǒng)一”。

學(xué)術(shù)界研究中國古代史總的發(fā)展方向、趨勢時，多以“大一統(tǒng)”描述?！敖y(tǒng)一”與“大一統(tǒng)”有何不同？為何不用學(xué)術(shù)界的“大一統(tǒng)”而用“趨向統(tǒng)一”描述中國古代史階段特征？ 因為“趨向統(tǒng)一”既能反映中國古代史的階段特征，又符合當(dāng)今現(xiàn)實史鑒的需求。早在先秦時期，由孔子首倡的“大一統(tǒng)”思想描繪了國家昌盛、人民幸福的理想狀態(tài)，包括版圖統(tǒng)一、政治清明、社會安定、經(jīng)濟繁榮等要素，其首要途徑就是實現(xiàn)中國疆域版圖的統(tǒng)一”;“大一統(tǒng)”理念既有人文范圍也有地理范圍：其人文范圍包括以漢族為主體的眾多兄弟民族，在今天統(tǒng)稱為“中華民族”，其地理范圍在歷史上是指秦漢唐元明清歷代“大一統(tǒng)”王朝的本土疆界，在今天是指按通行的國際法中國所管轄的所有主權(quán)領(lǐng)土?！八^一統(tǒng)者，以天下為家，世界大同為目標(biāo);以仁行仁之王道思想，即一統(tǒng)之表現(xiàn)。然則一統(tǒng)須以統(tǒng)一為輔，亦即反正須以撥亂為始。一統(tǒng)與統(tǒng)一既有高下……則‘統(tǒng)一寓于‘一統(tǒng)之中，自可知矣?！盵2]我們也可以說，在“大一統(tǒng)”概念中，政治版圖的“統(tǒng)一”是其途徑，而“天下大治”則是其最終目的，政治上的“統(tǒng)一”是“大一統(tǒng)”理想狀態(tài)的先決條件。[3]縱觀從秦朝到清朝兩千余年的歷史，“大一統(tǒng)”的最高境界（“天下大治”）在其中所占比例并不高，即便是“大一統(tǒng)”的起碼狀態(tài)（“統(tǒng)一”格局）也不經(jīng)常。“大一統(tǒng)”思想的主要意義并非是作為一種實際狀態(tài)存在，而是作為一種理念長期影響著中華民族的國家建設(shè)思維。作為一種“狀態(tài)”或“制度”，“大一統(tǒng)”是斷斷續(xù)續(xù)的;而作為一種“理念”，“大一統(tǒng)”卻從未中斷或破碎過，尤其是從西漢武帝時期儒教被確立為中國官方意識形態(tài)起，孔子首創(chuàng)的“大一統(tǒng)”思想便越來越滲入到中華民族的文化血脈中，成為中國國民性中難以割舍的重要組成部分。經(jīng)歷過太多分分合合的中國人更加珍視“大一統(tǒng)”的理想，而把實現(xiàn)中國的政治統(tǒng)一當(dāng)作推動國家興旺發(fā)達(dá)的首要途徑。

“要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現(xiàn)‘兩個一百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗?！盵4]追求“維護民族團結(jié)和國家統(tǒng)一”各民族最高利益，需要對“統(tǒng)一”的內(nèi)涵外延、“趨向統(tǒng)一”的中古史線索做系統(tǒng)梳理，才能更好地把握中學(xué)中國古代史教學(xué)，使師生明晰哪些因素在統(tǒng)一過程中發(fā)揮了作用以及如何發(fā)揮作用，更理性地認(rèn)識中國歷史上的統(tǒng)一問題，更堅定文化自信。

二、“趨向統(tǒng)一”的內(nèi)涵外延

相關(guān)已有研究成果是我們界定“趨向統(tǒng)一”內(nèi)涵外延、明晰其教育意義的學(xué)術(shù)起點。通過對有關(guān)“趨向統(tǒng)一”研究成果的綜述，發(fā)現(xiàn)對“統(tǒng)一”的界定、對“統(tǒng)一的多民族國家”的理解、關(guān)于“趨向統(tǒng)一”要素的分析，奠定了“趨向統(tǒng)一”內(nèi)涵外延的框架。

1.有關(guān)“趨向統(tǒng)一”研究成果的綜述

（1）關(guān)于對“統(tǒng)一”的界定

研究“統(tǒng)一”問題的論著、文章不少，但對“統(tǒng)一”含義進(jìn)行界定的不多，其中有代表性、影響比較大的論著有葛劍雄的《統(tǒng)一與分裂：中國歷史的啟示》。該書追根溯源對“統(tǒng)一”進(jìn)行了解讀：統(tǒng)，原來是指絲的頭緒?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》說：“繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成線?！盵5]由此派生出把各種分散的事物集中到一起，歸于一致;指明了統(tǒng)一的范圍：指國家之間或政權(quán)之間，一個國家或一個政權(quán)內(nèi)部在政治上的一致、集中及結(jié)合為整體，而不是其他方面，如文化、民族、語言、風(fēng)俗、經(jīng)濟、思想、宗教、血統(tǒng)甚至地理環(huán)境等等的一致性或整體化[6];對“統(tǒng)一”的中國疆域進(jìn)行了界定：“我們所說的中國，絕不應(yīng)該等同于商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明這些中原王朝，也不應(yīng)該等同于漢族聚居區(qū)或中原地區(qū)而必須包括我們所明確規(guī)定的地理范圍內(nèi)的一切政權(quán)和民族?！盵7]“我們講歷史上的中國，應(yīng)該以中國歷史演變成一個統(tǒng)一的，也是最后的封建帝國——清朝所達(dá)到的穩(wěn)定的最大疆域為范圍。具體地說，就是今天的中國領(lǐng)土加上巴爾喀什湖和帕米爾高原以東，蒙古高原和外興安嶺以南地區(qū)”[8];明確統(tǒng)一的起始時間：從“六國滅四海一”算起，即秦為第一個統(tǒng)一的王朝。

周舜隆的《統(tǒng)一問題要論》以古今中外的統(tǒng)一國家作為研究對象，將“統(tǒng)一”界定為：“國內(nèi)有權(quán)威的主權(quán)者，無分裂、割據(jù)，國際上受到承認(rèn)或能保衛(wèi)自己不受侵?jǐn)_，穩(wěn)定地保持一段合理的時間，并且主權(quán)者關(guān)于統(tǒng)一的主觀意志與客觀狀況基本一致”[9];認(rèn)為“國家統(tǒng)一的過程都建構(gòu)了一個政治權(quán)威”“發(fā)生、發(fā)展催生了民族”[10];“統(tǒng)一是政治上的歸順和服膺”“人民在精神層面、文化層面都表現(xiàn)出對主權(quán)者倡導(dǎo)的宗教、禮制、文教、主義等的認(rèn)同”[11]。

《辭?！贰敖y(tǒng)一”是：一亦作“壹”，謂國家由一個中央政府統(tǒng)治，沒有地方割據(jù)。[12]對“趨向”的解釋為“前往;歸向;朝著某個方向發(fā)展”[13]。以上三部分內(nèi)容對本研究框架的建構(gòu)具有理論支撐和學(xué)術(shù)指導(dǎo)作用。

（2）關(guān)于對“統(tǒng)一的多民族國家”的理解

白壽彝在《關(guān)于“統(tǒng)一的多民族國家”的幾點體會》一文中闡明了“統(tǒng)一的多民族國家”三個問題：第一，統(tǒng)一規(guī)模的發(fā)展。統(tǒng)一的規(guī)模有幾種形式：一是單一民族內(nèi)部的統(tǒng)一;二是地方性的多民族的統(tǒng)一;三是全國性的多民族的統(tǒng)一;四是社會主義多民族的統(tǒng)一。多民族的統(tǒng)一提法是一個歷史概念，經(jīng)過長期發(fā)展過程。過去歷史上的分裂往往是為進(jìn)一步的統(tǒng)一作準(zhǔn)備。第二，統(tǒng)一意識的傳統(tǒng)。有時候，政治是分裂的，經(jīng)濟是分散的，但并不妨礙統(tǒng)一意識的存在。進(jìn)入中古以后，政治上變動比較大，有幾個歷史階段出現(xiàn)分裂。盡管出現(xiàn)分裂階段，但在思想意識上還是統(tǒng)一的。第三，“一”和“多”的辯證關(guān)系?！敖y(tǒng)一”提出一個“一”字，“多民族”提出一個“多”字?！岸唷焙汀耙弧笔窍鄬Φ?，“多”和“一”的關(guān)系，并不能簡單理解為，好像土豆同口袋的關(guān)系，認(rèn)為統(tǒng)一的多民族就是把土豆放到土豆口袋里就行了。我想，“一”和“多”的中間，它不只是一個口袋，重要的還在于它是軸線，是方向。[14]白先生的文章對研究、理解“趨向統(tǒng)一”具有方向性引領(lǐng)作用。

（3）關(guān)于“趨向統(tǒng)一”要素的分析

《中國古代統(tǒng)一多民族國家的一體化機制分析》《從邊緣到中心：秦人認(rèn)同華夏民族的心理歷程及其歷史意義》兩文明確了民族融合在“趨向統(tǒng)一”中的重要地位及文化、血緣、地域、心理的認(rèn)同和經(jīng)濟利益需求等多種要素。

《中國古代統(tǒng)一多民族國家的一體化機制分析》一文認(rèn)為“多元起源的中華民族，內(nèi)部不同群體在幾千年的時間里不斷向一體化邁進(jìn)，維持著和平、統(tǒng)一的主流，保持著對中華文明較高的認(rèn)同感。這既有自然地理的因素，但更多的體現(xiàn)為主觀構(gòu)建的結(jié)果，是一種體制機制的成功。中國古代統(tǒng)一多民族國家一體化機制包括政治、經(jīng)濟、文化等多種要素綜合”;“統(tǒng)一的機制”表現(xiàn)為以下四個方面：①從文化發(fā)展的角度看，夏商周的典章制度和禮樂文化成為中華文化經(jīng)典淵源，“大一統(tǒng)”思想是中國文化的核心要素;其最核心之處表現(xiàn)為“和而不同”，追求的是頂層政治的一體化，而不拘泥底層或局部文化的一致性，從而保證了古代多民族國家中的王朝共同體認(rèn)同與各自群體或區(qū)域文化認(rèn)同是并行不悖的關(guān)系，進(jìn)而使古代中國在文化多元的基礎(chǔ)上，維持了廣闊疆域的一體化，并產(chǎn)生了強大而持久的內(nèi)聚力。②文化為基底的多元認(rèn)同。自我認(rèn)同的要素包括文化、血緣、地域。古代中國作為多民族的王朝國家，要維護國家的一體和穩(wěn)定，同樣面臨著如何認(rèn)識和處理不同民族間關(guān)系的問題，而古代中國對這一問題的認(rèn)識，集中表現(xiàn)在“夏夷之辨”的思想中。春秋時期這種意識強化。華夏與夷狄的差別，不僅基于血緣和地域，更為重要的是以是否接受華夏文明的教化為判斷依據(jù)。華夏文明的這種包容精神和文化認(rèn)同機制對于維持龐大帝國的一體性具有重要的作用。從傳統(tǒng)中國的“夏夷之辨”思想中，我們可以看到傳統(tǒng)中國自我認(rèn)同的要素中，文化紐帶處于主導(dǎo)地位。③制度設(shè)計與族際政治整合。科舉制的一體化功能首先體現(xiàn)在同質(zhì)文化，主要是儒學(xué)的廣泛傳播;其次是政權(quán)體系向包括少數(shù)民族在內(nèi)的社會各個階層開放，加強了不同地域、不同文化群體與中央政權(quán)之間的聯(lián)系，增強了對中央政權(quán)的認(rèn)同度;再次，對地區(qū)、民族采取傾斜政策，增強了邊疆多民族地區(qū)對統(tǒng)一多民族國家的認(rèn)同。和親政策使不同民族和政權(quán)間構(gòu)建起姻親一家的關(guān)系，上層和親推動下層通婚，促進(jìn)民族間交往和融合，為民族間注入親屬意識，增強了多民族共同體之間的認(rèn)同性和凝聚力，有助于塑造中華民族“和同一家”的理念。地域是人們自我認(rèn)知的基礎(chǔ)條件，并且人們會對自我生存的區(qū)域產(chǎn)生本能的歸屬感，而多元一體的區(qū)域行政設(shè)置起到了這樣的作用。④經(jīng)濟類型的差異、互補與依賴。多民族形成的王朝國家，之所以能夠超越地域、語言、信仰等局限因素，認(rèn)同于共同的文化傳統(tǒng)，很重要的原因就是大家有著共同的利益追求，特別是經(jīng)濟利益。由于地理環(huán)境相對封閉，同一地域內(nèi)不同區(qū)域的經(jīng)濟類型進(jìn)行產(chǎn)品交換，形成共生性貿(mào)易關(guān)系。[15]《從邊緣到中心：秦人認(rèn)同華夏民族的心理歷程及其歷史意義》一文認(rèn)為秦人通過遷徙、戰(zhàn)爭、會盟、聯(lián)姻、重用諸夏人才、吸收中原文化等方式，走近和融入華夏，逐漸完成了民族心理轉(zhuǎn)變，[16]揭示了中國古代統(tǒng)一多民族國家形成發(fā)展的社會心理基礎(chǔ)。

田余慶在《中國古代史上的國家統(tǒng)一問題》一文中指出：國土開發(fā)、民族發(fā)育是中國古代史上的國家統(tǒng)一的重要線索。同時還指出“秦這么大的一個國家，這么多人所組成的國家，能夠接受這個統(tǒng)一，有一個根本的原因，就是中國文化的延續(xù)。同樣一種文字，同樣一種歷法，同樣一種生活方式的人，對于戰(zhàn)國諸子的思想輿論是容易理解，容易接受的。文化才是中國統(tǒng)一真正的凝固劑”[17]。明確了疆域、民族融合、文化傳承是中國古代史“趨向統(tǒng)一”的重要要素。

《文化紐帶與國家統(tǒng)一——以中原文化為中心》《中國古代“大一統(tǒng)”思想對當(dāng)今和平統(tǒng)一事業(yè)的影響》《中國古代分裂格局中的“統(tǒng)一性規(guī)范”——以宋、明兩朝歷史為例》三篇文章分別說明文化在趨向統(tǒng)一進(jìn)程中的極其重要的作用及文化所包含的主要內(nèi)容。《文化紐帶與國家統(tǒng)一——以中原文化為中心》一文明確了文化紐帶這一要素的作用，文化是構(gòu)筑民族共同心理、維系和發(fā)展民族感情、鞏固國家統(tǒng)一意志的紐帶。中原文化是中華傳統(tǒng)文化的核心和代表，它以儒家的“大一統(tǒng)”作為國家意志的最高追求。[18]重視血脈傳承，重視文化傳承，是以儒家文化為主體內(nèi)容的中原文化的核心觀念之一?！吨袊糯按笠唤y(tǒng)”思想對當(dāng)今和平統(tǒng)一事業(yè)的影響》解讀了“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵，對“大一統(tǒng)”思想產(chǎn)生的背景、特征以及對當(dāng)今和平統(tǒng)一事業(yè)的影響進(jìn)行了分析，認(rèn)為“大一統(tǒng)思想內(nèi)涵非常豐富，其核心有三：治亂分合的歷史觀、判辨名分的正統(tǒng)觀及中央集權(quán)制”。[19]《中國古代分裂格局中的“統(tǒng)一性規(guī)范”——以宋、明兩朝歷史為例》一文以歷史史實印證了“大一統(tǒng)”思想在走向統(tǒng)一過程中的作用，在中國古代分裂時期，各政權(quán)統(tǒng)治者都認(rèn)為自己是“正統(tǒng)政權(quán)”或“合法政權(quán)”，都認(rèn)為自己有消滅其他政權(quán)以統(tǒng)一天下的使命。[20]

儒家文化核心內(nèi)容的傳承在統(tǒng)一戰(zhàn)爭的過程中所發(fā)揮的作用，為研究文化因素在“趨向統(tǒng)一”過程中發(fā)揮的作用提供了具體的依據(jù)。

《規(guī)模經(jīng)濟、交易成本與中國古代的統(tǒng)一分裂》一文從經(jīng)濟角度明確利益的權(quán)衡是“趨向統(tǒng)一”的重要因素，“從統(tǒng)一的成本與收益入手，結(jié)合經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)現(xiàn)有研究，分析中國歷史上國家統(tǒng)一與分裂的原因和動力”。研究認(rèn)為：中國古代的統(tǒng)一與分裂取決于大國規(guī)模經(jīng)濟和交易成本之間的權(quán)衡。大國規(guī)模經(jīng)濟是中國古代治水和抵御風(fēng)險、抵御游牧民族的需要，“而春秋戰(zhàn)國和秦漢時期中央集權(quán)的構(gòu)建和車同軌、書同文、行同倫等政策的實施有效地降低了組織國家的交易成本，使大一統(tǒng)局面最終成為現(xiàn)實”[21]。大一統(tǒng)的利潤來自于其收益與成本之差。即使大一統(tǒng)的收益不變，組織統(tǒng)一國家的成本上升，也可能導(dǎo)致維持大一統(tǒng)成為得不償失的行為，帶來政權(quán)的分裂。保護的規(guī)模效益、協(xié)作治水、抵御風(fēng)險、協(xié)調(diào)外部性以及對統(tǒng)一市場的需求，極大地提高了國家統(tǒng)一的效益，促使分裂的小國重新走向統(tǒng)一。該文與《中國古代統(tǒng)一多民族國家的一體化機制分析》中提到的“經(jīng)濟類型的差異、互補與依賴”共同構(gòu)成了“趨向統(tǒng)一”進(jìn)程中經(jīng)濟要素作用的具體內(nèi)容。

2.“趨向統(tǒng)一”概念及促進(jìn)其進(jìn)程的要素分析

綜上所述，結(jié)合文獻(xiàn)資料，我們將中古史“趨向統(tǒng)一”界定為：在古代中國這個地理范圍內(nèi)，國家形態(tài)始終朝著由一個中央政府統(tǒng)治，沒有地方割據(jù)，沒有分裂政權(quán)的方向發(fā)展，至清朝“建立了龐大的多民族國家，奠定了現(xiàn)代中國版圖的基礎(chǔ)”。

“趨向統(tǒng)一”，包括過程和結(jié)果兩個方面。從過程看是“趨向”;從結(jié)果看是疆域的“統(tǒng)一”，即在中國這個地理范圍內(nèi)形成統(tǒng)一多民族國家。經(jīng)濟、文化（意識）、政治（制度）、民族、歷史杰出人物等是構(gòu)成“趨向統(tǒng)一”的要素維度，達(dá)成或促進(jìn)了疆域統(tǒng)一，其要素內(nèi)容分別解讀如下。

第一，關(guān)于疆域的統(tǒng)一。包括統(tǒng)一的類型和統(tǒng)一的疆域范圍。統(tǒng)一的類型采用白壽彝先生的有關(guān)民族統(tǒng)一的三種類型。多民族的統(tǒng)一是一個歷史概念，經(jīng)過長期發(fā)展過程，無論哪一種形式，在中國古代史階段最后都是統(tǒng)一到農(nóng)耕文明上。關(guān)于統(tǒng)一疆域范圍采用葛劍雄的研究成果：“清朝所達(dá)到的穩(wěn)定的最大疆域為范圍”，即“今天的中國領(lǐng)土加上巴爾喀什湖和帕米爾高原以東，蒙古高原和外興安嶺以南地區(qū)”[22]。

第二，關(guān)于經(jīng)濟維度。分別從地理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)視角解讀：從地理學(xué)看，由于古代中國地理環(huán)境相對封閉，同一地域內(nèi)不同區(qū)域的經(jīng)濟類型需要進(jìn)行產(chǎn)品交換，形成共生性貿(mào)易關(guān)系;從經(jīng)濟學(xué)看，中國古代的統(tǒng)一與分立取決于大國規(guī)模經(jīng)濟和交易成本之間的權(quán)衡：由于特殊的氣候和地理條件所產(chǎn)生的對治水、抵御風(fēng)險和防止游牧民族入侵等公共品需求，凸顯了大國規(guī)模經(jīng)濟;統(tǒng)一是實現(xiàn)一個國家的安全、秩序、共同體族群感情滿足、地域內(nèi)資源效用最大化等價值的手段。

第三，關(guān)于文化（意識）維度。這是由社會存在決定的?！敖y(tǒng)一”貫穿中國歷史始終：從春秋時期《詩經(jīng)》“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”起就有“統(tǒng)一”的意識;此后，無論統(tǒng)一時期還是政權(quán)分立時期，追求“統(tǒng)一”成為歷代統(tǒng)治者最高的政治目標(biāo)和人民群眾最終的政治愿望?！敖y(tǒng)一”的意識以中華傳統(tǒng)文化為載體傳承：以中原文化為主體、以儒家文化“大一統(tǒng)”為核心內(nèi)容，以文字為手段、以文學(xué)藝術(shù)、科舉制等形式傳遞。

第四，關(guān)于政治（制度）維度。歷朝歷代的統(tǒng)治者，體現(xiàn)統(tǒng)一意識的舉措是鞏固完善制度層面的設(shè)計。其中影響比較大、延續(xù)時間比較長的制度有中央集權(quán)制度、科舉制度、和親政策、多元一體的區(qū)域行政設(shè)置等。

第五，關(guān)于民族維度。在中國這個地理范圍內(nèi)居住的各民族，在形成統(tǒng)一國家的歷史過程中，經(jīng)過長期的交往、交流、交融，逐漸實現(xiàn)了文化、血緣、地域、民族心理的認(rèn)同，形成既各具特色同時又以漢族為核心的多元統(tǒng)一的民族集合體——中華民族。

第六，關(guān)于歷史杰出人物維度。是指在中古史統(tǒng)一的進(jìn)程中通過武力、制度建設(shè)、精神理念、血緣認(rèn)同等途徑建立起政治權(quán)威，以追求或鞏固統(tǒng)一局面的人物。

上述要素相互關(guān)聯(lián)、密不可分。每一個維度從不同層面影響著統(tǒng)一的趨勢，共同譜寫趨向統(tǒng)一的進(jìn)程;古代中國的疆域以及所處地理位置奠定了中國古代經(jīng)濟不同類型的基礎(chǔ);不同類型的經(jīng)濟互通有無，需要和平統(tǒng)一的環(huán)境;環(huán)境和經(jīng)濟的社會存在以及人類發(fā)展均決定統(tǒng)一意識的延續(xù)與發(fā)展;其中的歷史杰出人物因設(shè)計以及建設(shè)完善和鞏固統(tǒng)一的各項制度舉措而“杰出”;經(jīng)濟、意識和制度建設(shè)使各民族在交往、交流、交融的基礎(chǔ)上走向從疆域到血緣一體的統(tǒng)一。

三、“趨向統(tǒng)一”視角下的中國古代史教學(xué)實施舉例

《魏晉南北朝的文化》《清朝君主專制的強化》分屬于分立時期、統(tǒng)一時期，是代表中國古代史“趨向統(tǒng)一”階段特征的重要歷史史實。下面以《清朝君主專制的強化》一課為例，從階段特征立意的角度，闡述該課在“趨向統(tǒng)一”單元中的地位和作用。

清朝是中國古代史最后一個朝代，課標(biāo)中將軍機處的設(shè)立、文化專制措施、閉關(guān)鎖國政策作為君主專制強化分別在君主專制制度、思想控制、對外交往控制的具體體現(xiàn)。

教師引導(dǎo)學(xué)生在基本史實的基礎(chǔ)上通過破解以下問題串所創(chuàng)設(shè)的情境，可化解“統(tǒng)一”高度強化的抽象性。

【探究一】清廷為何要設(shè)立軍機處？其影響？

提供軍機處設(shè)置的背景材料、軍機處辦公地點、軍機大臣的職責(zé)等材料。

設(shè)計意圖：師生共同探究得出以下認(rèn)識：（1）軍機處是為保密和提高上傳下達(dá)的速度而設(shè)立，保證了對西北用兵的勝利，從而維護了國家的統(tǒng)一。在疆域方面為統(tǒng)一多民族國家鞏固和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。（2）軍機處設(shè)立后，皇帝可繞開議政王大臣會議最大限度地掌握決策權(quán)，樹立起至高的權(quán)威，君主專制達(dá)到頂點。學(xué)生從而感悟“趨向統(tǒng)一”的兩個要素：疆域的維護和政治權(quán)威的建立。

【探究二】清廷為何又大興文字獄實行文化專制政策？其影響？

教師先帶領(lǐng)學(xué)生弄清楚什么是文字獄，然后提供以下三則材料。

[材料1]典型案例：“清風(fēng)不識字，何故亂翻書”;“奪朱非正色，異種亦稱王”;“一把心腸論濁清”。

[材料2]在乾隆后期的禁書運動中，共禁毀書籍3100余種，15.1萬余部，銷毀書板8萬塊以上。民間懼禍自行銷毀者不在其內(nèi)。

——據(jù)黃愛平《四庫全書纂修研究》

[材料3]教材中關(guān)于文化專制政策的一段話（略）。

設(shè)計意圖：教師引導(dǎo)學(xué)生探究文字獄和文化專制政策的影響，使學(xué)生對其影響達(dá)成以下認(rèn)識：（1）殘害生命，毀壞書籍，人人自危，謹(jǐn)言慎行，進(jìn)而鉗制思想，影響思想、學(xué)術(shù)的發(fā)展;（2）保護和傳承了儒家經(jīng)典，反映了作為少數(shù)民族建立的政權(quán)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同;（3）通過文字獄和文化專制政策樹立清朝統(tǒng)治者的政治權(quán)威。

【探究三】清朝社會危機的表現(xiàn)有哪些？其實質(zhì)？

教師通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材上的相關(guān)內(nèi)容提取關(guān)鍵信息，形成“具體表現(xiàn)”認(rèn)識：官場腐敗、軍隊腐敗、財政危機、經(jīng)濟衰退、土地兼并、地租沉重等，加劇了社會矛盾;實質(zhì)是管理國家的成本上升，清王朝面臨危機。

【探究四】清廷為何要“閉關(guān)鎖國”？其過程及影響？

教師通過提供以下材料，重點分析原因和影響。

[材料4]乾隆帝給英王的敕諭中說：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無?！?/p>

設(shè)計意圖：使學(xué)生認(rèn)識到清政府實行“閉關(guān)鎖國”政策的原因有二：一方面，農(nóng)耕經(jīng)濟下的自給自足，不需要與中國之外的國家有更多的經(jīng)濟交流;另一方面，出于對西方殖民者的防范心理。該政策的實施暫時將西方殖民者拒之門外，一定程度維護了國家的統(tǒng)一;與此同時也限制了與西方的交流，遲滯了中國邁向近代化的腳步。

【探究五】如何認(rèn)識“清朝專制統(tǒng)治的強化”？

探究五是本課小結(jié)。教師引導(dǎo)學(xué)生依托前面學(xué)習(xí)的知識，通過歸納、概括感受到：清朝專制統(tǒng)治的強化，一方面鞏固了疆域，維護了統(tǒng)一，順應(yīng)了中國歷史發(fā)展的潮流，維護農(nóng)耕文明成果，符合統(tǒng)一多民族國家的利益。另一方面維護統(tǒng)一的手段是加強君主專制，通過控制思想、對外交往等，管理國家的成本上升，為統(tǒng)治帶來危機，也遲滯了邁向工業(yè)文明的步伐，引導(dǎo)學(xué)生辯證地看問題。

本文基于文獻(xiàn)研究資料，結(jié)合中學(xué)歷史教學(xué)，對“趨向統(tǒng)一”進(jìn)行了解讀，并以具體的課例說明如何圍繞階段特征進(jìn)行單元教學(xué)設(shè)計的路徑。同時也要注意，不是每一課都具備“趨向統(tǒng)一”的各種要素，但一定含有“趨向統(tǒng)一”的要素。例如，《魏晉南北朝的文化》主要體現(xiàn)的是政權(quán)分立時期的“趨向統(tǒng)一”中的“趨向”，雖然政權(quán)分立，學(xué)生通過學(xué)習(xí)能體會到“趨向統(tǒng)一”中“文化傳承”這一要素，以儒家思想為核心的文化以各種載體為依托得以傳承，綿綿不絕;《清朝君主專制的強化》主要體現(xiàn)的是統(tǒng)一時期“趨向統(tǒng)一”中的“統(tǒng)一”，如疆域的鞏固、政治權(quán)威的建立、規(guī)模經(jīng)濟、文化傳承等。教師圍繞主題，精心選擇材料，科學(xué)安排學(xué)習(xí)步驟，耐心引導(dǎo)探究學(xué)習(xí)，使學(xué)生能依托知識形成“趨向統(tǒng)一”這一概念，真正認(rèn)識到中國古代歷史“趨向統(tǒng)一”的趨勢，從歷史的角度認(rèn)識中國的具體國情，認(rèn)識到國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會穩(wěn)定是中國強盛的重要保證，是中華民族的利益所在。

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（作者單位：北京師范大學(xué)附屬中學(xué)）

責(zé)任編輯：肖佳曉

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