李欣

【摘 要】公元前594年，古希臘著名執(zhí)政官梭倫進(jìn)行了雅典歷史上重要的一次改革。作為仲裁者，梭倫改革的指導(dǎo)思想是中庸之道。這系列的改革措施對雅典民主政治的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用，梭倫的民主思想也逐漸顯現(xiàn)。在我們驚異于梭倫改革的同時，必須認(rèn)識到梭倫改革背后的思想引導(dǎo)預(yù)計改革措施帶給我們的啟示。

【關(guān)鍵詞】梭倫改革;雅典民主政治;思想引導(dǎo)

梭倫是著名的古希臘政治家，是雅典著名的國務(wù)活動家和立法家他重視善行，愛國愛民，在群眾中極負(fù)道德聲望。他還富于政治見識和才干，在雅典社會文明轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了革命性作用。梭倫被認(rèn)為是古希臘七賢之一，他領(lǐng)導(dǎo)的改革永垂青史。用亞里士多德的話來說，按照梭倫的門第和名望，他“屬于國家的一流人士”。

一、梭倫改革的歷史背景

公元前七至六世紀(jì)，由于雅典商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和貴族寡頭統(tǒng)治，其經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系和國家政治制度均存在著極其尖銳的矛盾：在經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面出現(xiàn)了家庭奴隸制經(jīng)濟(jì)與奴隸制商品經(jīng)濟(jì)的矛盾，在階級關(guān)系方面加深了平民階級與貴族階級的矛盾。雅典城邦貴族和平民的矛盾已經(jīng)到了不可調(diào)和的程度。當(dāng)時的窮人不僅不能養(yǎng)活自己，甚至還欠下了大批的債務(wù)。

窮人的處境每況愈下，富人在法律的保護(hù)下積累了大量的財富，貧富差距的拉大直接導(dǎo)致了矛盾的激化，梭倫就是在這時候走上了歷史舞臺，擔(dān)任了雅典的首席執(zhí)政官。當(dāng)時梭倫面臨的主要問題是平民同貴族的矛盾和斗爭。一方面，生活在社會底層被激怒的窮人渴望平分富人的土地和財富;另一方面，富人則希望繼續(xù)得到法律的保護(hù)，不斷積累財富。這樣，平民反對貴族的斗爭就在所難免了，這種斗爭，是反對貴族奴役和統(tǒng)治的階級斗爭。

雅典國家制度從貴族政制轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髡频母驹蚴怯捎谂`制生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾不可調(diào)和。因為“隨著自然經(jīng)濟(jì)向貨幣經(jīng)濟(jì)的過渡，各種關(guān)系在各地開始瓦解了”。因此，雅典平民以及雅典改革面臨的幾個主要目標(biāo)就是通過對奴隸制生產(chǎn)關(guān)系以及國家制度的調(diào)整米更好的適應(yīng)當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展，消滅氏族制度的殘余。雅典民主政治的產(chǎn)生與特定的歷史背景、城邦經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、奴隸制剝削形態(tài)、階級結(jié)構(gòu)、階級力量對比和思想文化諸條件密切相關(guān)。但這些條件并不能自動實現(xiàn)國家制度的“民主化”，真正民主政治的實現(xiàn)需要平民和貴族間的長期斗爭以及一系列有效的政治、經(jīng)濟(jì)改革。

二、梭倫改革的主要內(nèi)容

作為仲裁者，梭倫改革的指導(dǎo)思想是“中庸”之道。他自稱既要遏制富人的貪婪，又要抵制窮人過分的欲望。“手持大盾，保護(hù)兩方，不使任何一方不公正的占據(jù)優(yōu)勢”。

梭倫改革所涉及的范圍十分廣泛。大體可分為兩方面：一是改變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)以及人民的生產(chǎn)、生活方式;二是對國家機(jī)構(gòu)本身進(jìn)行的變革。

第一方面的改革主要是頒布“解負(fù)令”。這項關(guān)鍵性的法令禁止以人身為擔(dān)保的借貸，消除了一切公私債務(wù)，進(jìn)而解放了債務(wù)奴隸，并召回了之前因貧困而流落異邦的雅典平民。但梭倫同時反對平分土地，他的法令還限制人們購買過多的土地。這些改革，使雅典人永遠(yuǎn)擺脫了淪為奴隸的命運，進(jìn)而出現(xiàn)了一大批獨立的個體自由農(nóng)民，使他們成為城邦的社會支柱。

對于國家機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的改革，梭倫也是很有創(chuàng)造性的。他仍然要求富人擔(dān)任國家公職人員，而平民擁有了選舉和監(jiān)管官吏的權(quán)利。他把所有公民按財產(chǎn)分為四等。不同等級為城邦盡不同義務(wù)，同時相應(yīng)的享受不同的權(quán)利。各等級的義務(wù)主要是軍事義務(wù)。梭倫還建立了四百人議事會，為公民大會的常設(shè)機(jī)構(gòu)。由每部落選舉一百人組成，負(fù)責(zé)為公民大會準(zhǔn)備議程，預(yù)審提交大會的提案。梭倫把它與元老院視為使國家穩(wěn)定的兩個重要基礎(chǔ)。

三、梭倫改革的歷史定位及影響

梭倫改革的歷史定位，不應(yīng)該僅限于“將雅典引上民主軌道”，從某些方面來講，與后來諸位政治家的民主改革是截然不同的。

梭倫是一個開創(chuàng)者，但他不是一個社會運動的激進(jìn)分子。現(xiàn)在我們概括梭倫改革的特點，幾乎已經(jīng)達(dá)成共識——中庸。而這一特點，卻幾乎是后世改革家所沒有的，這不禁要引發(fā)我們的思考。梭倫出身于沒落貴族家庭，“論門第名譽(yù)皆屬一等，但依財富和地位，則僅屬于中等階級”，但就是以這樣的身份，梭倫成為那個時代調(diào)停貴族和平民激烈斗爭的不二人選，或許也正因為這樣的身份特點和社會地位，梭倫改革才帶有那樣的特點。

從梭倫改革對西方政治文化的影響而言，其更為重大的意義在于，它奠定了后來雅典發(fā)展方向的基礎(chǔ)，發(fā)展成為具有多樣性特征的、開放的、靈活的社會。

四、梭倫改革引發(fā)的當(dāng)代思考

對梭倫改革的評價，許多人仍有偏見，他們認(rèn)為這一改革只是雅典民主政治歷程中較不成熟的一次試探，究其原因，主要是因為他們認(rèn)為梭倫的民主是不充分的、是片面的。

梭倫的民主思想里有兩個非常珍貴的方面，一個是平等權(quán)，一個是自由權(quán)，梭倫把這兩者都給予了雅典的公民們，但他把平等放到了更高的位置。我認(rèn)為只有在每個人都真正平等起來了，平等地發(fā)言、平等地遵守法律和接受裁決、平等地參與到國家管理中來之后，人的自由才能真正體現(xiàn)和被保護(hù)。

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