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        認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)下數(shù)詞非真值義原因探析

        2019-04-02 03:49:28郭志璞
        北方文學(xué) 2019年8期
        關(guān)鍵詞:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)數(shù)詞

        郭志璞

        摘要:隨著語(yǔ)言的發(fā)展,語(yǔ)言單位都會(huì)出現(xiàn)偏離其自身語(yǔ)義及句法功能的現(xiàn)象。數(shù)詞,除了表示本身數(shù)字義之外,還存在著大量的其他語(yǔ)義及句法功能,稱之為“非真值義”。本文以“十以下”數(shù)詞為例,運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論,采取歷時(shí)和共時(shí)相結(jié)合的方法,通過(guò)數(shù)詞實(shí)例,研究其得以出現(xiàn)在這些詞語(yǔ)及句法格式中的具體原因,欲探究數(shù)詞各語(yǔ)法機(jī)制和規(guī)律,強(qiáng)化數(shù)詞研究的系統(tǒng)性和規(guī)律性,便于數(shù)詞的學(xué)習(xí)。

        關(guān)鍵詞:數(shù)詞;非真值;認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

        “認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一門堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心,著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式,并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)系統(tǒng)等努力對(duì)語(yǔ)言作出一致性解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科?!保?)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為:意義存在于人對(duì)世界的解釋之中,換句話說(shuō),語(yǔ)言的意義是和人的認(rèn)知與體驗(yàn)分不開(kāi)的,它具有主觀性,體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想,反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征。

        認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)對(duì)語(yǔ)義的分析主要包括體驗(yàn)觀、概念化、互動(dòng)觀、百科觀、原型觀、意向圖式觀、隱喻觀、象似觀、認(rèn)知模型觀、聯(lián)想觀、激活觀、整合觀等等。筆者結(jié)合相關(guān)觀點(diǎn)對(duì)數(shù)詞的非真值義的演變由來(lái)進(jìn)行了分析。

        一、隱喻觀

        隱喻,傳統(tǒng)上被認(rèn)為是一種特殊的修辭手段,是把兩個(gè)相關(guān)或不相關(guān)的事物聯(lián)系起來(lái),用其中的一物來(lái)理解另一物的認(rèn)知方式,隱喻也發(fā)展了語(yǔ)義范疇的抽象意義。數(shù)詞的非真值義恰恰體現(xiàn)了隱喻的認(rèn)知觀。這種通過(guò)一事物(喻體)來(lái)認(rèn)識(shí)理解另一事物(本體)的認(rèn)知方式并不是隨意地聯(lián)系起來(lái),兩種事物之間需要通過(guò)一定的相似性來(lái)搭建隱喻關(guān)系。

        轉(zhuǎn)喻和隱喻相似,也是一種人的基本體驗(yàn)。不同的是,轉(zhuǎn)喻指的是一種接近和相關(guān)的關(guān)系,用一事物代替另一事物,如部分指代整體等。數(shù)詞的非真值義也也可以用轉(zhuǎn)喻機(jī)制做出解釋。筆者用隱喻轉(zhuǎn)喻觀對(duì)“一”的非真值義進(jìn)行解析。

        (一)數(shù)量少

        “一”是數(shù)字中最小的自然數(shù),從轉(zhuǎn)喻的角度看,從“數(shù)最小”的語(yǔ)義轉(zhuǎn)喻出“數(shù)量少”的語(yǔ)義。此語(yǔ)義一般出現(xiàn)在四字詞語(yǔ)中,常常和“半”搭配,如:一星半點(diǎn)、一知半解、一無(wú)所獲、一塵不染、一貧如洗、一無(wú)所有、九牛一毛、一毛不拔、一絲一毫等等。

        (二)全、整個(gè)

        從隱喻的角度看,“一”由數(shù)量域投射到性狀域,引申出“全、整”的含義。放于名詞前作定語(yǔ),表示“整個(gè)”,如:一身正氣、一臉茫然、一潭死水;放于動(dòng)詞、形容詞前作狀語(yǔ),表示“完全”,如:一反常態(tài)、一如既往。

        (三)相同、同一

        “一”是萬(wàn)數(shù)之始,漢語(yǔ)素有“九九歸一”的一元論的哲學(xué)世界觀。人們認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都具有“一”的性質(zhì),即:萬(wàn)事萬(wàn)物歸根結(jié)底的性質(zhì)是相同的,道理都是普遍的,具有相同性質(zhì)的。因此,“一”具有了“相同、同一”的含義。如:一模一樣、一視同仁、言行不一、心口不一等。

        (四)每一個(gè)

        數(shù)詞“一”常與量詞搭配,表示“一個(gè)/只/朵…”都是一個(gè)個(gè)存在的個(gè)體,因此,由表示“一個(gè)”的單指泛指為帶有周遍性的全指“每一個(gè)”,在構(gòu)式中“一量一量”以及“一量量”都有“每一”的含義。

        (五)專心

        由性狀域投射到心理域,表示“專心”。如:一心一意;蚓無(wú)爪牙之力,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。(《荀子·勸學(xué)》)

        (六)快速、短暫

        由數(shù)量域也可以投射到速度以及時(shí)間上,因此也可以解釋“一”作“快速、短暫”的非真值義。如:一下子、一股腦,“V一V”構(gòu)式,表示時(shí)間短暫;一飛沖天、一瀉千里、一掃而光、一落千丈……通?!耙弧痹趧?dòng)詞前,衍化成副詞,修飾謂詞,表示動(dòng)作的速度快。

        此外,關(guān)于其他帶有數(shù)詞“一”的詞語(yǔ)結(jié)構(gòu),都是人們?cè)陂L(zhǎng)期使用中形成的固定表達(dá)方式,我們可以稱之為“構(gòu)式”,是形式與意義匹配的結(jié)構(gòu)形式。構(gòu)式具有能產(chǎn)性,其中的固定成分不可替換,非固定成分可以嵌入符合要求的語(yǔ)素、詞語(yǔ)等,由此也就說(shuō)明了構(gòu)式中“一”的不可替代性,以及含有數(shù)詞“一”的表達(dá)方式層出不窮的原因。

        二、體驗(yàn)觀

        人對(duì)世界的解釋基于人的體驗(yàn)。體驗(yàn)觀指的是人用身體(包括各種感官)通過(guò)互動(dòng)方式去體驗(yàn)空間——地點(diǎn)、方位、運(yùn)動(dòng)等。

        (一)身體體驗(yàn)與數(shù)詞“五”和“十”

        數(shù)詞“五”在古代人眼中,“五”是與人的身體器官密切相關(guān)的數(shù)字。人有五官:眼、鼻、耳、口、眉,非別掌管視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué);五臟:心、肝、肺、脾、腎;以軀體為中心,有腦袋、胳膊、大腿,其和又為五;單只手腳各有五根手指。于是,出現(xiàn)了很多和“五”有關(guān)的詞語(yǔ):五體投地,指:兩手、兩膝和頭一起著地,比喻佩服到了極點(diǎn);麻雀雖小,五臟俱全:麻雀雖小體積很小,但是生物該有的五臟,它也都具備,比喻事物體積或規(guī)模雖小,具備的內(nèi)容卻很齊全;五官端正:指人的眉眼口鼻耳長(zhǎng)得勻稱,搭配好看;五味雜陳:甜、酸、苦、辣、咸一起涌上心頭,體會(huì)不出是哪種味道,形容人的心情不好受……由此,人們將“五”作為基數(shù)的最高單元,由人的身體器官的基數(shù)引申出“多”,是在基數(shù)范圍內(nèi)的“多”,如:五顏六色、五光十色、九五之尊、五花八門……“五”經(jīng)常和“三”搭配,表示“多”的含義:三年五載、三令五申、三番五次……

        “十”代表這一個(gè)周期的完成,《漢書(shū).律歷制》說(shuō):“數(shù)始于一,終于十”,《易.系辭傳》孔穎達(dá)疏:“數(shù)滿于十”。“十”因此也引申出“圓滿,結(jié)束,完成”的含義,通常表達(dá)褒義。人的雙手雙腳均為“十”,“十”在個(gè)位數(shù)中也是最大的數(shù),因此引申出一下含義:

        ①多。一目十行:形容閱讀非常之快。十目所視,十手所指:十雙眼睛看著,十只手指指著,比喻個(gè)人的言論行動(dòng)總是在群眾的監(jiān)督之下,不允許做壞事,做了也不可能隱瞞,用“十目、十指”來(lái)暗指很多人。

        ②程度深,相當(dāng)于“非常、很”,副詞。十全十美、十萬(wàn)火急、十惡不赦……

        此外,“十”作為最小的進(jìn)制單位,在生活中運(yùn)用極多:“十佳”選手;“十大”杰出人物……

        (二)空間體驗(yàn)與數(shù)詞“四”和“八”

        詞語(yǔ)“四面八方”最好地體現(xiàn)了中國(guó)古代對(duì)空間方位的指稱。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尸佼的《尸子》中說(shuō):“四方上下謂之宇,往古來(lái)今謂之宙。”之后便有了“宇宙”

        一詞。與“四”有關(guān)的空間事物有:四個(gè)基本方位:東南西北;由空間隱喻到時(shí)間,一年有四季:春夏秋冬?!八摹贝砹撕陀钪嬗嘘P(guān)的事物:四面、四周、四鄰、四方、四處……

        將空間再進(jìn)行劃分,就包括了“東、西、南、北、東北、西南、東南、西北”八個(gè)方向。進(jìn)而由方位的最大基數(shù)“八”來(lái)引申為“多、方方面面”。如:四面八方:指各個(gè)方向;八面玲瓏:窗戶很多、四面八方通明透亮軒敞,借以形容為人處事圓滑、待人接物各方面都能巧妙應(yīng)對(duì)、面面俱到,泛指能討好各種人物的人;還有八方呼應(yīng)、八面威風(fēng)、八面來(lái)風(fēng)等等。

        “八”經(jīng)常與“七”搭配,由“多”引申出“雜亂”的含義。如:七零八落、七七八八、七拼八湊、七上八下、亂七八糟……

        三、百科觀

        語(yǔ)言的意義離不開(kāi)人類的知識(shí),與人類的百科知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、文化信仰是分不開(kāi)的。語(yǔ)言是文化的一個(gè)重要組成部分,語(yǔ)義的產(chǎn)生必定離不開(kāi)文化的影響。文化對(duì)語(yǔ)義的影響是潛移默化的。

        (一)成“雙”成“對(duì)”

        “二”和“兩”都表示的是“雙數(shù)”。人們講究成雙成對(duì),因此在人際往來(lái)常常送成對(duì)的東西,也講究禮尚往來(lái),這是文化中的含義。但是,自古以來(lái),人們對(duì)“一”非常崇拜,認(rèn)為“一”是萬(wàn)數(shù)之始,萬(wàn)物之祖,萬(wàn)事之源,它代表著“領(lǐng)先、首要、唯一、第一”等含義?!痘茨献印ぴ徰浴匪專骸耙灰舱?,萬(wàn)物之本也,天敵之道也”?!俄n非子·說(shuō)難》又指出:“道無(wú)雙,故曰一?!庇纱?,對(duì)“二”的等級(jí)排序就降低了一級(jí)甚至含有貶義。現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“二”可以充當(dāng)形容詞,表示“很傻”的含義,如:他很二;二百五。此外,“二奶”、“二流”、“二愣子”、“二手貨”、“二把刀”……都含貶義。

        此外,古代人們信奉陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),認(rèn)為世間萬(wàn)物處于矛盾對(duì)立之中,因此數(shù)字“二”也包含有“對(duì)立、分裂、對(duì)抗”之義,后引申出“不同、其他”的含義。如:說(shuō)一不二、勢(shì)不兩立?!稜T之武退秦師》:“晉侯、秦伯圍鄭,以其無(wú)禮于晉,且貳于楚也。”古代“二”又寫作“貳”,表意為“有二心、背叛”,在與晉國(guó)結(jié)盟的同時(shí)又與楚國(guó)結(jié)盟。

        兩可以表示“不確定的數(shù)目”:說(shuō)兩句;過(guò)兩天再說(shuō)……也可以表示有本領(lǐng)或技能:有兩下子、有兩把刷子。

        (二)“三”生萬(wàn)物

        《老子》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”。道家認(rèn)為:“三”可以創(chuàng)造出萬(wàn)事萬(wàn)物,這體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。如:我們的獎(jiǎng)牌一般分為“金銀銅”,名詞分為“冠亞季軍”、空間有“前中后”、“左中右”、“上中下”,時(shí)間分為“過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)”,等級(jí)有“初中高級(jí)”,漢字中,由三個(gè)相同的獨(dú)體字表示“多”的漢字有很多,如:森、眾、淼、焱……由此,“三”有表示“多”的含義。如:三宮六院、三災(zāi)八難、三思而行、三親六故、三頭六臂、三教九流、三心二意……

        (三)“六”六大順

        由于“六”的諧音和“祿”相似,“六”向來(lái)是備受大眾喜愛(ài)的數(shù)字,象征著“功名利祿,順利吉祥”,人們?cè)谶x電話號(hào)碼和門牌號(hào)、車牌號(hào)的時(shí)候通常愿意選數(shù)字“六”。有關(guān)“六”的詞語(yǔ)有:六六大順、六畜興旺。

        (四)“七”星高照

        “七”在中國(guó)文化中是一個(gè)神秘的數(shù)字,孔穎達(dá)疏:“天之陽(yáng)氣絕滅之后,不過(guò)七日陽(yáng)氣復(fù)生,此乃天之自然之理,故曰天行?!币虼耍挛镆云邽橐粋€(gè)周期循環(huán)往復(fù)。人們對(duì)“七”的崇拜主要起源于太陽(yáng)和金木水火土星。此外,“七星高照”,“七星”代表福星,祿星,壽星,月老,七政星,文曲星,武曲星,能給中華民族帶來(lái)大吉大利的大吉利之星。另外,“七”常常和“死亡”聯(lián)系在一起,古代人們祭祀,每隔七日祭祀一次,稱為“頭七”,數(shù)到七七四十九天才可結(jié)束。我國(guó)古代有推崇偶數(shù)的思想,又有祭七的習(xí)慣,所以“七”有時(shí)帶有不吉利的含義,常伴有“凄冷、悲切”的含義,如:七竅生煙、七病八痛……。后衍生出“雜亂”的含義,如:亂七八糟、七上八下、七嘴八舌……

        (五)“九”

        人以“十”為最小的進(jìn)制單位,十以后又是一個(gè)輪回,因此“九”是個(gè)位數(shù)中最大的數(shù)字?!熬拧币彩莻€(gè)神圣的數(shù)字,象征著極限,至尊,帝王。如:九五之尊、九重天子等。而且,“九”和“久”同音,寓意著“長(zhǎng)長(zhǎng)久久”,是一個(gè)吉利的數(shù)字。由于“九”是基數(shù)中最大的數(shù)字,因此也代表著“繁多、極限、極多”,如:九牛一毛、十拿九穩(wěn)、九死一生、九霄云外、九牛二虎之力……

        注釋:

        何自然:《認(rèn)知語(yǔ)用學(xué)》,上海:上海外語(yǔ)教育出版社,2006,第 31 頁(yè)

        參考文獻(xiàn):

        [1]李健,潘大陸.數(shù)詞的虛化形式及其修辭功能[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2009,30 (01):64-67.

        [2]陳再陽(yáng).現(xiàn)代漢語(yǔ)數(shù)量短語(yǔ)指代功能及其相關(guān)構(gòu)式研究[D].上海師范大學(xué),2013.

        [3]趙亞嵐.數(shù)字成語(yǔ)多角度分析[D].河南大學(xué),2012.

        [4]王俊霞.數(shù)字成語(yǔ)的類型、結(jié)構(gòu)和意義說(shuō)略[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2010,30 (02):100-103.

        [5]柴延艷.副詞“千萬(wàn)/萬(wàn)萬(wàn)”的語(yǔ)法化研究[D].華中師范大學(xué),2010.

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