摘 要：開(kāi)元盛世時(shí)期的體育文化呈現(xiàn)出開(kāi)放、多元、包容的理念，彰顯了固國(guó)強(qiáng)軍的國(guó)防精神，強(qiáng)調(diào)了和諧、有序和規(guī)范的道德教化作用，這對(duì)新時(shí)代高校思政教育具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：古代體育文化;思想政治教育;啟示

文化是道德的滋養(yǎng)源泉，是中華民族的精神命脈。習(xí)近平總書(shū)記曾指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古代體育文化是其重要組成部分。先秦至今，中國(guó)體育文化綿延久遠(yuǎn)，并在其發(fā)展與演進(jìn)的過(guò)程中，形成了獨(dú)特的文化內(nèi)核。這些歷史留下的寶貴財(cái)富具有恒久的生命力，促使華夏兒女從中得到文化的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)，從而化為自覺(jué)的行動(dòng)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值追求。

在中國(guó)古代體育史上，盛唐的體育一向以傲人的姿態(tài)向世界展示著大國(guó)氣象，其中，又以開(kāi)元盛世時(shí)期最為輝煌，這和唐玄宗身體力行的倡導(dǎo)與推廣緊密相連。筆者曾在《尚武、仁愛(ài)、悅己——文書(shū)視閾下唐玄宗的體育文化觀》一文中探討了唐玄宗對(duì)體育文化的推廣之道，即：一是以體育實(shí)踐。唐玄宗酷愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，馬球、弋獵，甚至通過(guò)御駕親征的方式進(jìn)行實(shí)踐。這種身體力行的投入不僅實(shí)現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)健身強(qiáng)心的功效，也為體育文化的推廣做出了最佳示范。二是以體育馭官。作為統(tǒng)治者，唐玄宗在大量的政令中強(qiáng)調(diào)了體育的重要性，也對(duì)體育實(shí)踐中表現(xiàn)優(yōu)異的官員給予授官、犒慰和封贈(zèng)。三是以體育化民。通過(guò)規(guī)范體育過(guò)程中的行為、強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)中的倫理等，推動(dòng)全民投入到體育活動(dòng)中，創(chuàng)造了開(kāi)元盛世時(shí)期輝煌的體育文化盛況。

在這樣的背景下，大唐豐沛的物質(zhì)生活與豪邁的精神文化相得益彰，共同打造出鼎盛輝煌的盛唐氣象。該時(shí)期所產(chǎn)生的各項(xiàng)體育活動(dòng)，無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)體育文化的嶄新風(fēng)貌，而其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)蘊(yùn)綿延流傳，歷經(jīng)歲月流淌碰撞交融，在當(dāng)下煥發(fā)出全新的氣象。

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?？梢哉f(shuō)，開(kāi)元盛世時(shí)期的體育文化歷久彌新，其精神內(nèi)核已然成為中華民族的文化根脈，在新時(shí)代仍綻放出獨(dú)特的風(fēng)采。弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，就是要提煉其中的精神標(biāo)識(shí)，挖掘背后的精神內(nèi)核，如習(xí)總書(shū)記所言：堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，并最終實(shí)現(xiàn)“以文化人以文育人”。

一、開(kāi)元盛世時(shí)期的體育文化呈現(xiàn)了開(kāi)放、多元、包容的理念

民族的融合、開(kāi)放的胸懷、寬松的政策，促使唐朝的文化已不再是傳統(tǒng)意義的漢文化，而是融農(nóng)耕文化、游牧文化于一體的新文化。唐玄宗所倡導(dǎo)的體育文化，正兼具了這種新文化的特征，呈現(xiàn)出開(kāi)放、多元、包容的理念。大唐時(shí)期，人們對(duì)胡旋舞推崇備至。這項(xiàng)來(lái)自西域游牧民族的體育舞蹈，節(jié)拍歡快，風(fēng)格剛勁，舞者疾速旋轉(zhuǎn)，不知疲倦，盡顯矯健風(fēng)采。在唐玄宗身體力行的實(shí)踐下，得到了極大的推廣，上至宮廷，下至民間，既得男子所往，也為女子所好，這種對(duì)外來(lái)文化的恢弘氣度與包容心態(tài)，客觀上促進(jìn)了體育文化的交融與發(fā)展。同樣，在該理念的倡導(dǎo)下，開(kāi)元盛世時(shí)期的女子體育也得到了極大的發(fā)展，秋千、馬球、競(jìng)渡、踏青、劍舞……各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)中都出現(xiàn)唐代婦女活躍的身影，展現(xiàn)了她們開(kāi)放進(jìn)取的文化姿態(tài)和“巾幗不讓須眉”的精神風(fēng)貌。這些豐富的體育實(shí)踐勾勒出一幅體育文化多元發(fā)展的盛唐畫(huà)卷，積淀出深厚的文化精神傳承至今，并賦予新時(shí)代的精神持續(xù)發(fā)展。

我們知道，文化軟實(shí)力是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志。開(kāi)元盛世時(shí)期所展現(xiàn)的體育文化理念，在今天仍具有重要的德育價(jià)值。隨著國(guó)際化趨勢(shì)的加快與中國(guó)改革開(kāi)放的深入，高校的思想政治教育工作也必須有著國(guó)際化的視野。高校思想政治教育工作者，應(yīng)主動(dòng)在教育管理的過(guò)程中，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生感受古代體育文化所帶來(lái)的開(kāi)放包容的氣息，努力培養(yǎng)高校學(xué)子開(kāi)放的胸懷，開(kāi)闊的眼界和自信的姿態(tài)，使之感受中華文化的精湛與美妙，以“和而不同，兼收并蓄”的態(tài)度在國(guó)際交往中展現(xiàn)中國(guó)所應(yīng)有的大國(guó)氣象，從而推動(dòng)我國(guó)高等教育的現(xiàn)代化進(jìn)程。

二、開(kāi)元盛世時(shí)期的體育文化彰顯出固國(guó)強(qiáng)軍的國(guó)防精神

盛唐尚武、任俠之風(fēng)氣盛，這種尚武之道，不僅表現(xiàn)在對(duì)軍功的追逐、武備的推崇上，也體現(xiàn)在對(duì)體育活動(dòng)的“再認(rèn)知”上。唐玄宗時(shí)，直接將體育運(yùn)動(dòng)馬球納入到軍事體育的范疇，成為強(qiáng)化軍事練兵的重要手段。天寶六年，唐玄宗下詔，將馬球作為軍隊(duì)訓(xùn)練的必要科目，其理由在于：“蹴鞠之戲者，蓋用兵之技也，武由是存，義不可舍?！边@就將體育運(yùn)動(dòng)和軍隊(duì)建設(shè)有機(jī)地結(jié)合在一起，既激發(fā)了唐人的強(qiáng)國(guó)之志，又起到固國(guó)強(qiáng)軍的效果。

除了技能上所具備的文化特質(zhì)外，體育活動(dòng)背后所賦予的底蘊(yùn)精神同樣得到唐人的重視。拔河，原本作為“退而鉤之，進(jìn)而強(qiáng)之”的水軍“教戰(zhàn)”項(xiàng)目而存在的，但發(fā)展到開(kāi)元盛世時(shí)期，它不僅成為了一項(xiàng)風(fēng)俗運(yùn)動(dòng)，也成為展示強(qiáng)盛國(guó)力和文化自信的一項(xiàng)標(biāo)志。薛勝的《拔河賦》中曾清晰地記載唐玄宗舉行拔河活動(dòng)的初心，“名拔河于內(nèi)，實(shí)耀武于外”。可以說(shuō)，該時(shí)期的體育文化已經(jīng)彰顯出固國(guó)強(qiáng)軍的國(guó)防精神，培育出中華民族自強(qiáng)不息、衛(wèi)國(guó)御侮的尚武精神。

國(guó)無(wú)防不立，民無(wú)兵不安。該時(shí)期體育文化中所帶有的尚武特質(zhì)，和中國(guó)古代居安思危、未雨綢繆的軍事思想是一脈相承的。在實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的道路上，尚武精神理應(yīng)成為中華兒女的自覺(jué)。盡管當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)總體趨于緩和，但忘戰(zhàn)必危的歷史教訓(xùn)異常深刻，崇軍尚武的國(guó)防教育勢(shì)在必行。對(duì)古代體育文化中所蘊(yùn)含的尚武精神的理解與領(lǐng)悟，是培育當(dāng)代大學(xué)生國(guó)防觀念、傳承文化血脈的重要途徑。

三、開(kāi)元盛世時(shí)期的體育文化強(qiáng)調(diào)了和諧、有序和規(guī)范的道德教化作用

開(kāi)元盛世時(shí)期的體育活動(dòng)項(xiàng)目多、規(guī)模大、影響深遠(yuǎn)，唐玄宗也常常寓倫理道德教化于其中，使體育不再只作為強(qiáng)身健體的一種方式，而是借體育文化的普及達(dá)到施政化民的作用?？v觀該時(shí)期的所開(kāi)展的各項(xiàng)體育活動(dòng)，大致呈現(xiàn)出以下幾種傾向：一是體育活動(dòng)本身就具備德行道義的含義。比如“射”這一活動(dòng)，在《禮記》中就指出是講求仁義的體育項(xiàng)目：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)?！睆捏w育運(yùn)動(dòng)中反窺自我，“以藝見(jiàn)道”，營(yíng)造出和諧、節(jié)制的禮樂(lè)文化。二是體育活動(dòng)和傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗緊密相連，使體育文化和節(jié)令文化形成統(tǒng)一。比如拔河，“常以正月望日為之”，不僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，更成為展示傳統(tǒng)文化風(fēng)俗的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，帶有鮮明的文化印記。又如端午“競(jìng)渡”、寒食“打球”、上元“踏歌”……這些體育活動(dòng)已然成為節(jié)令文化的重要組成部分，和百姓生活息息相關(guān)。三是對(duì)體育活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行了規(guī)范。唐玄宗曾用“愛(ài)力而節(jié)用，豈盤游而好樂(lè)”探討體育活動(dòng)與“行時(shí)令”之間的關(guān)系，弋獵需節(jié)制，采捕勿斷絕，千秋節(jié)禁屠宰，斗雞子禁卵犢……這些對(duì)體育活動(dòng)的限制與規(guī)范，始終閃耀著仁愛(ài)生息之光，也使人們?cè)趨⑴c體育活動(dòng)的過(guò)程中，潛移默化地接受和諧、有序和規(guī)范的道德教化。

可以說(shuō)，開(kāi)元盛世時(shí)期體育文化的教育功能，是通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它使人們對(duì)其形成了自覺(jué)的認(rèn)同，才最終形成了生機(jī)勃勃的大唐風(fēng)尚。這也帶給當(dāng)下的思想政治教育工作者深刻的啟示，德育教育不是灌輸，而是引導(dǎo);不是自說(shuō)自話，而是引發(fā)共情;不是照本宣科，空講道理，而是春風(fēng)化雨，沁人心脾。而古代體育文化所倡導(dǎo)的和諧、有序和規(guī)范的基本道德，也是當(dāng)代大學(xué)生所尊崇的處世之道。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。”當(dāng)代大學(xué)生當(dāng)從古代體育文化中汲取智慧和力量，為中華民族的文化自信“立根筑魂”。

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基金項(xiàng)目：2016年度江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金資助項(xiàng)目“唐玄宗文書(shū)視野下的開(kāi)元盛世體育文化研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2016SJB890002）。

作者簡(jiǎn)介：陳妙閩（1986- ），女，南京師范大學(xué)博士研究生在讀，南京師范大學(xué)講師，主要從事古代文牘與文化研究。