魏彎彎

【摘 要】長(zhǎng)子道情作為晉東南地區(qū)道情藝術(shù)的重要的分支，同當(dāng)?shù)孛窀璧慕Y(jié)合中發(fā)展成極具特色的曲藝，被列入省級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。本文以長(zhǎng)子道情的發(fā)展概況為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)地考察與文獻(xiàn)資料的梳理，剖析其消亡的原因。

【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)子道情;曲藝;現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：J6? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）07-0071-01

山西作為中華民族的發(fā)祥地之一，素有“民歌海洋”“戲曲搖籃”之美譽(yù)。道情也稱(chēng)道腔或魚(yú)鼓，脫胎于唐代的《九真》《承天》等道曲，初期以道教故事為題材，宣傳道家思想。明清以來(lái)流傳甚廣，題材有所擴(kuò)大，并逐步同當(dāng)?shù)氐拿窀杞Y(jié)合而發(fā)展成曲藝或戲曲，長(zhǎng)子道情亦是如此。

一、長(zhǎng)子道情的發(fā)展沿革

長(zhǎng)子道情的發(fā)展沿革，大致可分為三個(gè)階段。

最早期的長(zhǎng)子道情基本為一種快板，只在結(jié)尾時(shí)有簡(jiǎn)單唱腔，伴奏樂(lè)器為漁鼓和簡(jiǎn)板。漁鼓是一個(gè)長(zhǎng)約三尺，上下糊蛇皮的粗竹筒。簡(jiǎn)板稱(chēng)之陰陽(yáng)板，一長(zhǎng)一短兩根，取道教的“天長(zhǎng)地短”之意。其道情的演唱形式多為右手懷抱漁鼓，左手持簡(jiǎn)板單人走唱。隨著時(shí)代變遷，這種程式發(fā)生了變化，開(kāi)始因人而異。在長(zhǎng)期的演唱過(guò)程中，長(zhǎng)子道情藝人將當(dāng)?shù)氐囊恍┟窀栊≌{(diào)充實(shí)于道情唱腔中，形成了較為固定的曲牌唱腔。雖有唱腔，但仍無(wú)音樂(lè)伴奏，屬于板腔體結(jié)構(gòu)。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)子道情是一種“討吃”走唱藝術(shù)，伴奏樂(lè)器力求簡(jiǎn)單、輕便，遂用小鈸代替了漁鼓，有時(shí)連簡(jiǎn)板也可省略，只用筷子鼓擊小鈸進(jìn)行伴奏。演唱者左手持簡(jiǎn)板，在小指上掛一小鈸，右手持筷子敲擊小鈸與箭板相配合，打出“啪響”的節(jié)奏聲響。說(shuō)唱結(jié)合，以唱為主，無(wú)弦樂(lè)伴奏，這種傳統(tǒng)的演唱形式興盛于上個(gè)世紀(jì)三十年代至六十年代，這就是長(zhǎng)子道情發(fā)展的第二個(gè)階段，稱(chēng)傳統(tǒng)道情。傳統(tǒng)道情的唱腔音樂(lè)屬單曲體，其旋律豐富生動(dòng)，不宜做長(zhǎng)篇書(shū)目，故流傳近百年來(lái)，其板式變化不大。

長(zhǎng)子道情發(fā)展的第三個(gè)階段是上世紀(jì)五十年代至今。1945年長(zhǎng)子縣曲藝隊(duì)隨軍進(jìn)入縣城分三個(gè)組演出，其中一個(gè)是長(zhǎng)子道情演出組，以演唱傳統(tǒng)道情為主。到了六十年代，隨著長(zhǎng)子鼓書(shū)的興起，道情成了從屬地位，演唱人數(shù)明顯減少。1975年為了拯救這一傳統(tǒng)文化，長(zhǎng)子縣文化館安排秦德虎對(duì)傳統(tǒng)道情進(jìn)行挖掘整理，在傳統(tǒng)道情唱腔音樂(lè)基礎(chǔ)上，由原來(lái)的單曲體發(fā)展為聯(lián)曲體。七十年至今，干部王諾及音樂(lè)工作者蘇林等人在此基礎(chǔ)上增加了許多曲牌，使道情唱腔音樂(lè)顯得更加豐富，發(fā)展為新道情。

二、長(zhǎng)子道情的現(xiàn)狀

（一）傳承人物簡(jiǎn)介

孫常林（1891-1956），男，漢族，長(zhǎng)子縣北周村人，藝號(hào)“鐵嘴”，為北周村道情創(chuàng)始人。他將傳統(tǒng)道情的唱腔音樂(lè)在演唱中逐步改進(jìn)，其唱腔流暢優(yōu)美，豐富生動(dòng)，風(fēng)趣逗人，人們說(shuō)他能把死人說(shuō)活，可見(jiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

董小禿（1901-1958），長(zhǎng)子縣南郭村人，男，漢族。在演唱過(guò)程中，他吸收地方小調(diào)并將其融于道情的唱腔中，創(chuàng)始了“柳樹(shù)道情”。后學(xué)習(xí)了長(zhǎng)子鋼板書(shū)和河南墜，并推動(dòng)了這兩種曲藝唱腔的發(fā)展，是上世紀(jì)五十年代長(zhǎng)子縣有名望的道情藝人。

高啟福（1919-1990），漢族，男，長(zhǎng)子縣嵐水村人，師從孫常林。建國(guó)后，他雖未參加縣曲藝隊(duì)，但仍在空閑時(shí)唱道情，在演唱中多使用加花、變奏等，其旋律舒暢，深受廣大群眾的喜愛(ài)，是長(zhǎng)子縣上世紀(jì)七十年代至八十年代唯一能用道情演唱長(zhǎng)篇書(shū)目的老藝人。

秦德虎（1940-），男，漢族，長(zhǎng)子縣大堡頭村人。1965年調(diào)入長(zhǎng)子縣文化館，1984年任縣文化局副局長(zhǎng)，文體委總支副書(shū)記等職。1975年秦德虎按照上級(jí)主管部門(mén)要求，對(duì)長(zhǎng)子道情的唱腔音樂(lè)進(jìn)行挖掘整理，使長(zhǎng)子道情由單曲體變?yōu)槁?lián)曲體，設(shè)計(jì)了多個(gè)曲牌，特別是【大揚(yáng)腔】【小揚(yáng)腔】等曲牌至今使用，成為道情固定的曲牌。后在部分音樂(lè)工作者的創(chuàng)作中進(jìn)一步豐富了長(zhǎng)子道情。

（二）資料保存狀況

長(zhǎng)子道情主要流行于山西省長(zhǎng)子縣等地，在長(zhǎng)治、潞城等也有活動(dòng)。1979年《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·山西卷》中對(duì)晉東南的說(shuō)唱曲種進(jìn)行了全面的田野調(diào)查，其中屯長(zhǎng)道情的發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀(guān)?！都伞贰瓣?yáng)城道情”撰稿人徐金山先生存有其在20世紀(jì)80年代整理的“長(zhǎng)子道情”文字資料。郭威在其碩士學(xué)位論文《晉東南地區(qū)說(shuō)唱音樂(lè)現(xiàn)狀分析與研究》中指出，在作者的實(shí)際田野考察后，屯長(zhǎng)道情在民間已基本消亡。而在筆者近兩年的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)子道情活態(tài)的傳承已經(jīng)消亡，民間禮俗活動(dòng)中早已沒(méi)有長(zhǎng)子道情的身影。

三、長(zhǎng)子道情的現(xiàn)狀思考

長(zhǎng)子道情已處于一種消亡的狀態(tài)。筆者認(rèn)為，受現(xiàn)代化的發(fā)展和文化多樣性的影響，越來(lái)越多的藝術(shù)形式和娛樂(lè)方式具有了現(xiàn)代氣息，是民間音樂(lè)衰微的外部原因。其次，長(zhǎng)子道情參與民俗的功能作用與其本身有很大的關(guān)系。長(zhǎng)子道情主要依靠“娛樂(lè)”，但當(dāng)下社會(huì)環(huán)境更強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形式的實(shí)用性和功能性，所以長(zhǎng)子道情的生存很艱難。反而具備多種功能的民間音樂(lè)，如“上黨八音會(huì)”“上黨梆子”等與長(zhǎng)子道情相比，發(fā)展空間會(huì)更加廣泛且持久。那么面對(duì)長(zhǎng)子道情的消亡，其他傳統(tǒng)藝術(shù)該如何進(jìn)行自我調(diào)整？答案是要轉(zhuǎn)變觀(guān)念。在現(xiàn)代社會(huì)中要給予民俗音樂(lè)可以融合和生存的環(huán)境，要努力使民俗和現(xiàn)代相結(jié)合，為它們提供一個(gè)適度的、合理的發(fā)展空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊樹(shù)田.長(zhǎng)子曲藝音樂(lè)集成[M].政協(xié)長(zhǎng)子縣文史資料委員會(huì).2006.

[2]郭威.晉東南地區(qū)說(shuō)唱音樂(lè)現(xiàn)狀分析與研究[D].山西大學(xué)，2007.

[3]韓軍.中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·山西卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心出版社，2004.