摘 要：在我國(guó)漫長(zhǎng)文學(xué)鑒賞史中，逐漸形成了一種體驗(yàn)式傳統(tǒng)方法。這種方法既與現(xiàn)在的鑒賞方式不同，也與西方的鑒賞方式形成了很大的區(qū)別。它是一種具有歷史悠久的民族傳統(tǒng)方法，它充分彰顯出別具一格的思維模式和審美觀以及表達(dá)的習(xí)慣。通過(guò)不斷的研究并總結(jié)出這種傳統(tǒng)的文學(xué)鑒賞方法，不僅可以增強(qiáng)現(xiàn)階段古代文學(xué)的鑒賞水平，還可以發(fā)展今天的鑒賞模式，有利于不斷吸取古代文學(xué)鑒賞的經(jīng)驗(yàn)和方法。本文針對(duì)于體驗(yàn)傳統(tǒng)在通識(shí)性古代文學(xué)鑒賞課的應(yīng)用進(jìn)行了詳細(xì)的分析與探討，僅供參考。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)鑒賞 體驗(yàn)傳統(tǒng) 應(yīng)用

引 言

體驗(yàn)式教學(xué)的方法如果按照現(xiàn)代意義追根溯源的話，可以追蹤到上個(gè)世紀(jì)初。在我國(guó)體驗(yàn)教育理念中，有著豐富的詩(shī)文學(xué)體驗(yàn)教育理念。從幾千年前一直到今天有很多關(guān)于體驗(yàn)教育理念的描述，例如先秦時(shí)代的對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的討論就明確提出了“以意逆志”以及“知人論事”。前半部分說(shuō)明要完整的理解詩(shī)的整體內(nèi)容，而且要結(jié)合生活中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中所要表達(dá)的含義以及他體現(xiàn)的情感進(jìn)而領(lǐng)悟詩(shī)詞的主旨內(nèi)容，不要單獨(dú)片面理解一些文字。后半部分是說(shuō)明只有理解了作者本人所處的年代才能夠深入的理解作者出的作品。

一、體驗(yàn)式教學(xué)的主要核心內(nèi)容

“體驗(yàn)教學(xué)”其主要核心內(nèi)容是指，從語(yǔ)文文字的審美體驗(yàn)入手進(jìn)入到文章中的精神世界，體會(huì)不同風(fēng)格、不同樣式的作品，用詩(shī)詞理解詩(shī)人所要表達(dá)的人文內(nèi)涵，最終陶冶自己的性情，溫潤(rùn)自己的心靈。

（一）體驗(yàn)教學(xué)的人文體驗(yàn)

所謂“人學(xué)”就是指“文學(xué)”。文學(xué)其存在的主要目在于，對(duì)自身存在進(jìn)行追問(wèn)，探尋自己人生的真諦。無(wú)論什么國(guó)家、什么時(shí)代或什么形式的文學(xué)作品，都有著其獨(dú)特的存在意義以及存在價(jià)值，可以借此充分發(fā)掘人類的意義所在，并用形象豐富的內(nèi)容進(jìn)行描述。穿越時(shí)間的走廊，我們要理解歷朝歷代的文人怎樣理解人性的善與惡、美與丑、真與假；怎樣平衡自身的本能；怎樣履行社會(huì)的道義與責(zé)任以及怎樣面對(duì)愛(ài)情與犧牲等，從而提升我們的精神內(nèi)涵。中國(guó)古代文學(xué)史上所提到的任何一篇文學(xué)，無(wú)一不帶有“天地精神人間情懷”豐富內(nèi)容。例如：陶淵明所寫(xiě)到的“死去何所道，托體同山阿”；于謙所寫(xiě)到的“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，都歌唱著一種英雄的情懷。杜甫則有“得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的感慨，王實(shí)甫則有“愿天下有情人終成眷屬”的美好祝愿。由此可見(jiàn)，每首文學(xué)作品在其中描繪了自己存在的價(jià)值與意義。這些豐富的詩(shī)歌內(nèi)容為古代文學(xué)鑒賞課這種通識(shí)性人文素養(yǎng)課注入了豐富的核心內(nèi)容。

（二）體驗(yàn)教學(xué)的審美體驗(yàn)

歷朝歷代文學(xué)作品中都生動(dòng)形象的用文字塑造出了一種既含蓄的美，以此形成了各種各樣的美學(xué)特點(diǎn)。例如：司馬相如《上林賦》、《子虛賦》充分體現(xiàn)了散體文章的壯大宏偉，古代詩(shī)人同樣寫(xiě)廬山就有“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這種壯麗的美以及“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這種哲理的美；詩(shī)詞中還有柳永“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆边@種女子含蓄婉約的美，還有“大江東去浪淘盡”這種豪邁恢宏的風(fēng)格。古代文學(xué)的審美體驗(yàn)就是要對(duì)文中的內(nèi)容反復(fù)的揣摩和咀嚼，體會(huì)其語(yǔ)言風(fēng)格，領(lǐng)會(huì)其中意境。

二、體驗(yàn)式教學(xué)的具體方法和策略

文學(xué)可以塑造一個(gè)人的性情，為其簡(jiǎn)單定向的輸送一些精神價(jià)值與藝術(shù)魅力，從而逐步滲透到其日常行為當(dāng)中，讓其自覺(jué)的形成一種認(rèn)知感悟，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生全身心的投入到古詩(shī)文的海洋中去體會(huì)和感覺(jué)，從而提高學(xué)生的人文精神。

（一）在朗讀上下功夫?qū)ξ恼抡w進(jìn)行領(lǐng)會(huì)

在我國(guó)傳統(tǒng)思維教育中向來(lái)重視的一個(gè)方法就是誦讀。俗話說(shuō)：“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”，清代曾國(guó)藩在《家訓(xùn)》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了反復(fù)誦讀詩(shī)文，品味詩(shī)文的精神和價(jià)值的重要性。朗誦的重要性主要體現(xiàn)在對(duì)古代漢語(yǔ)內(nèi)在形式的理解上。其中一方面，古詩(shī)文的形式簡(jiǎn)潔，有利于對(duì)古詩(shī)文的了解程度，現(xiàn)代曹明海在《語(yǔ)文教育學(xué)》當(dāng)中就說(shuō)過(guò)這樣一句話“吟誦，它通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字按其音韻節(jié)奏的應(yīng)用，由文入情、由物入景，從而達(dá)到與作者神氣相通，心靈感應(yīng)的審美效果”，另一方面，文字中有大量的形生字以及多音字，反復(fù)的對(duì)其進(jìn)行朗誦閱讀有助于更好的理解文意。

（二）堅(jiān)持示范閱讀，引發(fā)學(xué)生共鳴

盡管教師自身沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，但是教師的示范閱讀帶有教師自身的感悟，更具有現(xiàn)實(shí)性和可觀性，給學(xué)生帶來(lái)的示范效果也是顯而易見(jiàn)的。教師通過(guò)自己示范閱讀，產(chǎn)生出了一種鮮明的態(tài)度并表達(dá)出自己真實(shí)的感情，可以充分的感染學(xué)生，讓學(xué)生在這種藝術(shù)氛圍中達(dá)到共鳴，從而陶冶他們的情操。

（三）反反復(fù)復(fù)的朗誦閱讀，體會(huì)其豐富內(nèi)涵

宋代的朱熹在《朱子家訓(xùn)》中明確的說(shuō)到“需要讀得字字響亮不可誤，一字不可少、一字不可多、一字不可倒、一字不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”。所以這種讀書(shū)的專注性讓學(xué)生充分的把握其語(yǔ)言意境，讓閱讀者感受到古詩(shī)文的豐富內(nèi)涵，從而獲得有意義的體會(huì)。

（四）對(duì)內(nèi)容整體的感知專注于體會(huì)領(lǐng)悟

誦讀并不是一種機(jī)械刻板的無(wú)效動(dòng)作，而是一種全身心的投入動(dòng)作。其主要強(qiáng)調(diào)的是要充分調(diào)動(dòng)自己的想象，融入自己的情感。例如朱熹在《朱子家訓(xùn)》中就明確說(shuō)道“讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到”。所以這就要求學(xué)生在誦讀過(guò)程中，要將心、眼、口進(jìn)行同時(shí)發(fā)揮，協(xié)調(diào)活動(dòng)，彼此之間相互促進(jìn)，從而能夠更加的理解文章的深層次含義。這種觀點(diǎn)在當(dāng)今時(shí)代同樣適用，可以充分讓學(xué)生把握文本的豐富意境。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，由此可見(jiàn)重拾起體驗(yàn)傳統(tǒng)在理解通識(shí)性古代文學(xué)鑒賞發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，教師要善于運(yùn)用這種方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行更好的教學(xué)，以便于更好的豐富自己的人文精神和文化內(nèi)涵，達(dá)到對(duì)生命的理解與創(chuàng)生，滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

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作者簡(jiǎn)介：龐福明，1965.10，男，四川西充，本科，副教授，大學(xué)語(yǔ)文。