郝珍

摘 要：晉商是中國(guó)歷史上第一商幫，它不同于以徽商為代表的傳統(tǒng)儒商，是中國(guó)真正意義上的商人。他們?cè)谝欢ǖ淖哉J(rèn)地理環(huán)境，以及一些非主流的思想的影響下產(chǎn)生。在一定的信仰和一些必備的品質(zhì)的熏陶下成長(zhǎng)，又在一些歷史的暗角中注定走向衰亡。

關(guān)鍵詞：人文思想 官本位 信仰 主文化與反文化

人類學(xué)主要回答人自我及其社會(huì)群體生存與發(fā)展的種種問題，是從生物和文化的角度對(duì)人類進(jìn)行全面的研究的學(xué)科群。簡(jiǎn)言之，人類學(xué)就是一門研究人的行為方式的科學(xué)。這個(gè)定義包含兩層含義：一是研究人的起源及體質(zhì)特征；二是研究人的行為方式即人們通常所說的文化。[1]

商幫是是中國(guó)歷史上一種特有的現(xiàn)象，是一個(gè)以地域?yàn)榧~帶形成的松散的商業(yè)聯(lián)盟。[2]在中國(guó)歷史上比較有影響的有十大商幫，其中以晉商為首。

從人類學(xué)的角度研究晉商，就是要從社會(huì)和文化的角度去研究晉商的發(fā)夾，興盛以及衰亡。不同于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，人類學(xué)的角度會(huì)讓我們有一種更深入、更本質(zhì)的收獲。

一 歷史上的晉商

在茫茫黃土高原，有一塊地方，至今仍是人們目光聚集的焦點(diǎn)，那里自古經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛。那里有五千年華夏文明，那里有五百年晉商。產(chǎn)生于商朝的晉商憑著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了無(wú)盡的財(cái)富，并且在明清時(shí)達(dá)到了鼎盛，尤其在汾河谷地以祁縣、太谷、平遙為代表的晉中商人向世界詮釋了什么是“匯通天下”。晉商帶給中國(guó)的不僅僅是數(shù)不盡的財(cái)富，更是一個(gè)群體締造的神話。

一代大師梁?jiǎn)⒊f：“逼人在海外十余年，對(duì)于外人批評(píng)吾國(guó)商業(yè)能力，常無(wú)言以對(duì)。獨(dú)至此，有歷史，有基礎(chǔ)，能繼續(xù)發(fā)達(dá)的山西商業(yè)，鄙人?？溆谑澜缛酥啊?。

山西的太谷曾被譽(yù)為“中國(guó)的華爾街”，現(xiàn)在看似貧瘠的黃土地上的確曾今擁有中國(guó)最繁華的商業(yè)，以至于山西票號(hào)被稱為“現(xiàn)代銀行的鄉(xiāng)下祖父”。

二 晉商的產(chǎn)生

這里所謂的“產(chǎn)生”不是五百年晉商的產(chǎn)生，而是明清時(shí)期處于鼎盛時(shí)期的晉商的發(fā)家史。是他們將中國(guó)商業(yè)和金融腿上頂峰的那種氣魄的開端。

（一）地理環(huán)境

山西位于黃河中游，全部土地屬于貧瘠的黃土高原，大部分地區(qū)地表千溝萬(wàn)壑，支離破碎。山西北靠古長(zhǎng)城，西瀕呂梁山，東靠太行山，兩座大山擋住了本應(yīng)擁有的大部分水汽。這樣的地理環(huán)境，注定不能滿足大量農(nóng)業(yè)人口的生存需要，人們只能利用非常少的農(nóng)業(yè)資源去開展有限的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，即使是在地理?xiàng)l件相對(duì)較好的汾河谷底，當(dāng)?shù)厝艘埠茈y解決突出的人地矛盾。當(dāng)一方水土不足以養(yǎng)活一幫人時(shí)，人們便開始尋求另外一種謀生的方式，他們?cè)谏鎲栴}日益顯現(xiàn)的情況下，在中國(guó)社會(huì)士農(nóng)工商的階層中，選擇了最容易也最不容易的生存方式。

（二）人文思想

不同于中國(guó)傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想，在三晉大地卻形成了一種獨(dú)特的“學(xué)而優(yōu)則商”的非主流思想。在山西人的觀念里，官場(chǎng)上能得到的，商場(chǎng)上也能得到，官場(chǎng)上得不到的，商場(chǎng)上卻能得到。在對(duì)官與商乃至中國(guó)社會(huì)階層的認(rèn)識(shí)方面，山西人是獨(dú)特的。山西人是純粹的商人。在他們的思想里，他們把“商”放在比“農(nóng)”更為受人推崇的地位，主要有兩方面的原因。

首先，山西人對(duì)出仕為官有一種固有的恐懼心理。據(jù)《明史》記載，明代有記載的山西為官者有111人，其中被誅殺、抄家、滅族者10人，自殺者17人，戰(zhàn)死者17人，下獄流放者20人，削職為民者23人，貶官者14人，只有11人善始善終，僅占10%而已。這種極低的比例，讓山西人對(duì)做官產(chǎn)生了排斥心理。

其次，晉商有一套完整的發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、激勵(lì)人才的機(jī)制?，F(xiàn)如今各企業(yè)都希望實(shí)現(xiàn)的政企分開，就是晉商管理機(jī)制的一種首創(chuàng)。這樣先進(jìn)的管理機(jī)制以及晉商們給自己?jiǎn)T工豐厚的報(bào)酬，都使精英群體在高官厚祿面前無(wú)動(dòng)于衷，他們無(wú)需離家很遠(yuǎn)就可以得到自己想要得到的東西，滿足自己和家庭的需要，這樣的留住人才的方法不得不令我們感到嘆為觀止。

三 晉商的興盛

晉商在明清時(shí)期足跡遍布天下，山西商人經(jīng)營(yíng)地域廣，“凡是有麻雀飛的地方都有山西人”。山西商人創(chuàng)造了十八世紀(jì)商業(yè)的神話，在明清時(shí)期，山西商人富可敵國(guó)，他們運(yùn)用他們的財(cái)富，讓幾代中國(guó)人為之驕傲。這些財(cái)富不是來自強(qiáng)取豪奪，不是來自土匪式的搶掠，不是以千百萬(wàn)人的災(zāi)難為代價(jià)，而是源于他們本身固有的一些東西。晉商興盛的原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）山西商人很會(huì)處理各種關(guān)系，不僅包括自己內(nèi)部組織成員的關(guān)系，也包括處理好與顧客之間的友好合作關(guān)系，還包括和官府的關(guān)系，即為自己經(jīng)商尋找合適的后臺(tái)，作為自己經(jīng)商成敗的籌碼。

山西商人在處理組織內(nèi)部關(guān)系的過程中，擁有自己獨(dú)特的方式?，F(xiàn)代社會(huì)中很提倡的股份制，晉商是首創(chuàng)。股份制一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離。關(guān)于晉商中的票號(hào)業(yè)有史料記載，“財(cái)東紫將債金全權(quán)委諸經(jīng)理，系負(fù)無(wú)限責(zé)任，靜候經(jīng)理年終報(bào)告。平素營(yíng)業(yè)方針，一切措施毫不過問。每到立定賬期，由經(jīng)理謁請(qǐng)，約日聚會(huì)，辦理決算，凡擴(kuò)充業(yè)務(wù)，賞罰同仁，處置紅利，全由財(cái)東裁定執(zhí)行。經(jīng)理為建議首席，聽其咨詢?！边@樣的一種制度，考得是東家和經(jīng)理之間充分的信任。

晉商在處理經(jīng)理和職員的關(guān)系方面，也是不同凡響的，可以說在防止內(nèi)部人員敗德行為上，現(xiàn)代銀行也比不上山西的票號(hào)。他們把員工的利益和整個(gè)團(tuán)體的整體利益聯(lián)系在一起，這是晉商成功的秘密武器。他們還利用傳統(tǒng)的儒家觀念建立自己的約束機(jī)制，這些觀念成為晉商企業(yè)文化的核心。

山西商人是最純粹的商人，他們不是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的儒商。但是中國(guó)社會(huì)是一個(gè)官本位的社會(huì)，無(wú)論多么有錢的商人在社會(huì)上都會(huì)比官低一等。所以作為中國(guó)人他們的心中不可能沒有當(dāng)官才能光宗耀祖的觀念。所以鑒于這兩點(diǎn)原因，山西商人需要與官府建立利益相關(guān)、榮辱與共的關(guān)系，盡力這種關(guān)系有兩種辦法：一種是一個(gè)家庭或家族中有人當(dāng)官，有人經(jīng)商，實(shí)現(xiàn)以學(xué)院為紐帶的官商一體；另一種就是與官員結(jié)成非常密切的關(guān)系。山西商人很會(huì)處理和官員的關(guān)系。在權(quán)力決定一切的官本位社會(huì)中，官商結(jié)合是必然的，商人利用官府的權(quán)利致富，成本是最低的，這是一個(gè)特定時(shí)代的特定現(xiàn)象。

（二）山西人有自己的信仰——關(guān)公，關(guān)公已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)。關(guān)公以一介武夫的姿態(tài)成了人們心目中的神，是因?yàn)樗男袨轶w現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)文化的忠和義。晉商對(duì)關(guān)公的崇拜不僅是一種儀式，而且是把關(guān)公作為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)代表當(dāng)?shù)仄髽I(yè)文化的符號(hào)。以前只知道宗教對(duì)一個(gè)社會(huì)人的意識(shí)形態(tài)有控制作用，關(guān)公在晉商心目中的地位不亞于一種宗教。關(guān)公告訴了山西人經(jīng)商最基本的品質(zhì)是誠(chéng)信。晉商的誠(chéng)信包括兩方面的內(nèi)容：一是在企業(yè)內(nèi)部，員工對(duì)東家，下級(jí)對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)，所謂“受人之托，忠人之事”，就是誠(chéng)信的中心。二是，在企業(yè)外部，企業(yè)對(duì)客戶的忠誠(chéng)，“重合同，守信用，一諾千金”，以誠(chéng)對(duì)客戶。晉商企業(yè)的制度和業(yè)務(wù)的特點(diǎn)決定了誠(chéng)信的重要性。

四 晉商的衰落

晉商的衰落是中國(guó)歷史的悲哀，也是中國(guó)金融史上的損失，但是在那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，晉商的衰落有某種偶然當(dāng)中的必然，代表并且象征著整個(gè)中國(guó)社會(huì)的衰落 。

晉商的成功其中有一點(diǎn)得益于其本身所形成的一種“學(xué)而優(yōu)則商”的思想，但是以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化不是商業(yè)文化，而是農(nóng)耕文化。因此晉商的興盛在于對(duì)這種文化的掘棄與突破。晉商縱使有多大的本事，也不可能完全突破這種文化思想的影響。在中國(guó)，根深蒂固的儒家思想以及封建專制的中央及獎(jiǎng)券制度，早已成為中國(guó)文化思想的主流，是中國(guó)社會(huì)的主文化。

所謂主文化是指在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的，為社會(huì)上大多數(shù)人所接受的文化。主文化對(duì)社會(huì)上大多數(shù)成員的價(jià)值觀、行為方式、思維方式影響很大。反文化是指對(duì)現(xiàn)存秩序的背離和否定，對(duì)現(xiàn)存主文化的地址和對(duì)抗，是一種特殊的亞文化。[3]晉商作為封建社會(huì)的商人，在自己群體內(nèi)部受到自身亞文化的影響比較多，但是在整個(gè)大地時(shí)代背景下，他們無(wú)法擺脫當(dāng)時(shí)主文化——儒家思想的束縛，他們特有的文化在主文化根深蒂固的情況下，必然不會(huì)長(zhǎng)久，走向衰亡具有一定的必然性。

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，鴉片葬送了一代中國(guó)人，也葬送了整個(gè)晉商。邪惡的東西總是穿得很快，鴉片最早是由葡萄牙人在清朝康熙是傳入中國(guó)的，而且很快就由沿海傳入山西等內(nèi)部地區(qū)。據(jù)《山西通史》記載，嘉慶年間，山西太谷、祁縣、平遙、介休等縣的商人就從廣東返回鴉片。道光年初，山西商人又從天津進(jìn)貨，鴉片迅速在山西開始流行，并大面積種植。從這時(shí)候起，鴉片就開始危害山西人，危害晉商。中國(guó)人都明白“創(chuàng)業(yè)難守業(yè)更難”的道理，山西商人也不例外。但是他們還是沒有經(jīng)得起時(shí)代的誘惑，在那樣一個(gè)特殊的時(shí)代，他們?cè)邙f片的煙霧中斷送了祖上的財(cái)富和榮耀。在煙霧繚繞中，輝煌晉商走向了終結(jié)。

結(jié)束語(yǔ)

從人類學(xué)的角度重新梳理有關(guān)晉商的發(fā)家史和興盛史，再想想近代中國(guó)屈辱的亡國(guó)史，我感慨萬(wàn)千，為什么晉商和西方的商人會(huì)有如此大的差異，那些商人的盈利是以很多人的痛苦為代價(jià)的。但是，晉商是儒家化的純粹的商人，他們不羨慕當(dāng)官，不欺壓百姓，他們靠得是自己勤勤懇懇的努力，無(wú)怨無(wú)悔的付出，他們?cè)?jīng)挑起了中國(guó)商業(yè)金融的脊梁。縱使晉商走向沒落，如今新晉商正以新的姿態(tài)重新發(fā)力。我們不禁感慨：晉商之風(fēng)，山高水長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1] 《人類學(xué)教程》 徐志腕主編 2005年8月第一版

[2] 《小民話晉商》 梁小民 北京大學(xué)出版社 2007年1月版

[3] 《社會(huì)學(xué)概論新修》 鄭杭生主編 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2003年1月第三版