在齊齊哈爾市鐵鋒區(qū)龍華路8號（天齊廟街鼎恒升藥廠北鄰），有一處市級歷史建筑保護(hù)群。尚存的青磚灰瓦建筑顯示，此地不是一般的衙署和民居一一寬敞規(guī)矩的格局說明了一切。這里就是曾經(jīng)輝煌一時(shí)的齊齊哈爾天齊廟，也稱作龍華寺。龍華寺出現(xiàn)后，齊齊哈爾相繼出現(xiàn)了龍華路、龍南街、龍北街等地名，呈現(xiàn)出別樣的歷史。

龍華寺

齊齊哈爾天齊廟是由民國時(shí)代黑龍江政要發(fā)動(dòng)、各界集資興建的佛教活動(dòng)場所。據(jù)齊齊哈爾市志總編輯室編印的《齊齊哈爾市志稿·宗教志》記載，1927年（民國十六年）初，黑龍江省軍政要員和社會知名人士常蔭廷、王南屏、劉德權(quán)、張星桂、張星榆、吳泰來、于駟興、黃恩榮、張興仁、王爾瞻、張興仁、汪維城、王賓章等50人發(fā)起，倡議新建一座寺廟，并很快繪制出建筑圖樣。這個(gè)倡議得到黑龍江省軍務(wù)督辦吳俊升的批準(zhǔn)，并很快組織實(shí)施。據(jù)譚彥翹先生《退食說故》中“齊齊哈爾的天齊廟”一文記載，當(dāng)時(shí)的黑龍江省所轄42縣、3鎮(zhèn)均曾攤款募捐。是年二月，天齊廟在原先農(nóng)壇基址的南部破土動(dòng)工，十月即竣工交付使用。對于天齊廟筑建時(shí)間，日本人武田裕在其所著的《齊齊哈爾》一書中認(rèn)為是1926年（民國十五年），與其他史志的記載相差了一年。

天齊廟是民國時(shí)代黑龍江政府所在地規(guī)模較大的宗教場所。據(jù)偽滿《龍江縣志》記載，天齊廟建筑，“內(nèi)有正殿三間，東西配殿各五間、中殿三間、山門三間，廂房二十五間，瓦房六間，鐘樓、鼓樓各一座、角門四座、石碑兩座”，與原有先農(nóng)壇共占地一千一百二十平方丈。殿內(nèi)分別供奉釋迦牟尼、東岳大帝、十殿閻王及黃飛虎等塑像。教徒屬曹洞宗，為中國佛教禪宗五家之一。據(jù)《齊齊哈爾市志稿·宗教志》記載：“廟內(nèi)曾有任黑龍江督軍吳俊升半身照片，及為吳俊升立的功德碑”，以紀(jì)念吳俊升的倡導(dǎo)、批準(zhǔn)、捐獻(xiàn)之功。

在天齊廟，至始至終有不少僧人從事佛事活動(dòng)，信徒很多。史志記載，開光時(shí)參加廟會者甚眾。據(jù)偽滿《龍江縣志》記載：當(dāng)時(shí)，“廟內(nèi)有僧人十二名，其生活仰賴（依賴）廟會及每月初一日、十五日之香資唪經(jīng)等費(fèi)，廟內(nèi)事孺，由僧人一先主持（原是鐵嶺藥王廟主持）”，而當(dāng)時(shí)的監(jiān)院則是沙明。民國二十三年（1934）七月，偽滿洲國民生部選拔著名佛教界人士參加日本策劃的所謂國際佛教會議一一“泛太平洋佛教青年會”，接替沙明的天齊廟監(jiān)院凈塵作為赴日佛教代表團(tuán)二十五名成員之一參加了會議。此后，安懷繼任了監(jiān)院。據(jù)1943年（偽康德十年）一月印行的《齊齊哈爾市政概要》記載，當(dāng)時(shí)“龍華寺傳教人十五人”?！洱R齊哈爾市志稿·宗教志》載有齊齊哈爾市區(qū)佛教活動(dòng)場所表，“1935年有居士四千人，其中男三千人，女一千”，“1947年有比丘八名”。從上述文字大概清楚天齊廟住僧情況。社會上，曾經(jīng)一度流傳著天齊廟是道教的說法，根據(jù)住僧情況，也可以得出結(jié)論，天齊廟是以佛教為主的場所，但這并不排除吸收道教成分的事實(shí)。正如譚彥翹先生所說，“天齊廟成了佛、道共奉，且由僧人主持的比較特殊的宗教活動(dòng)場所?！?/p>

民國年間，齊齊哈爾各佛教活動(dòng)場所內(nèi)，四僧伽（比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼）每日要進(jìn)行早晚課，課誦的主要方式和內(nèi)容是念誦經(jīng)文，同時(shí)禮佛燒香。平時(shí)，常應(yīng)逝者之家邀請為逝者念七經(jīng)，超度亡靈。農(nóng)歷每月初一、十五，要擺供、燒香、念經(jīng)。逢農(nóng)歷三月十八日，天齊廟舉行廟會，信徒前往廟內(nèi)拜廟燒香，僧眾念誦經(jīng)文，為大家祈禱。每逢佛誕節(jié)，參加天齊廟廟會者近4000人。農(nóng)歷七月十五盂蘭盆節(jié)（稱中元節(jié)，即民間所說的鬼節(jié)），天齊廟與其他寺廟一樣，舉行大型法會。據(jù)1937年（偽康德四年）十一月滿洲國民生部社會司印發(fā)的《“秘”字宗教調(diào)查報(bào)告書》記載，當(dāng)時(shí)的“參詣人三千四五百”，平時(shí)誦經(jīng)，并常為“死者念亡經(jīng)，跑經(jīng)懺，或因事因病許愿”，“拜廟焚香以償還之”。

何以五龍

齊齊哈爾天齊廟還有另外兩個(gè)名稱一一龍華寺、東岳廟。據(jù)傳說，因彌勒曾經(jīng)在華林園龍華樹下成佛，故寺、塔均以“龍華”命名。而據(jù)《丁福保佛學(xué)大詞典·龍華寺》記載的說法，是得道高僧法顯遠(yuǎn)出西域，手持龍華圖浮海東還，于是首創(chuàng)龍華寺規(guī)制。不管怎樣，天齊廟供奉釋迦牟尼都是符合佛教儀軌的。至于齊齊哈爾的寺廟為什么要供奉天齊（東岳大帝），至今也沒有特別合理的解釋。據(jù)日本人武田裕記載：“龍華寺內(nèi)的天齊廟是根據(jù)崇拜山岳的道教信仰而建立的，是將山東省的泰山人格化的產(chǎn)物。唐玄宗將其封為天齊王。宋朝的真宗加封為天齊仁圣帝。之后，又增添了佛教方面的十王，成為饒有興趣的道教、佛教合一的產(chǎn)物”，其實(shí)也沒有說清楚齊齊哈爾天齊廟供奉東岳（天齊）的原因。根據(jù)武田裕所說“龍華寺內(nèi)的天齊廟”分析，天齊廟似乎是龍華寺的一部分。龍華寺應(yīng)是天齊廟、天王殿、先農(nóng)壇等寺廟的總稱。目前所見民國及偽滿時(shí)期的相關(guān)記載證實(shí)了這一點(diǎn)，龍華寺是當(dāng)時(shí)對外的正式名稱。但百姓更習(xí)慣稱其為天齊廟。

對于興建天齊廟的初衷和目的，史志沒有留下記載。按照傳統(tǒng)，中國古代筑建寺廟，往往是在學(xué)校及家庭教育基礎(chǔ)上，以導(dǎo)人向善，教化眾生為要?jiǎng)?wù)。齊齊哈爾天齊廟才將佛道并奉，以吸引更多的信眾，這與五教道德院有異曲同工之妙。據(jù)武田裕所著《齊齊哈爾》記載，“一進(jìn)入（天齊廟）正門，左右各有二位門神相對而立，兩手持著寫有時(shí)、月、年、日的木牌。經(jīng)過此往里走，并立著佛教十王。在冥府內(nèi)有許多施著朱金粉彩的奇形怪狀的塑像，由他們來評定人們罪惡的輕重，顯示出地獄的真相”。據(jù)《齊齊哈爾詞典》記載，天齊廟還設(shè)有地獄七十二司，用柵欄隔開，構(gòu)成陰曹地府的一間間酷刑室。從以上文字，不難洞見天齊廟的主旨，從中也可以知道當(dāng)時(shí)吳俊升督軍等黑龍江官員的良苦用心。

1947年4月，時(shí)值東北戰(zhàn)亂，通化東北民主聯(lián)軍工兵學(xué)校（工程兵指揮學(xué)院前身）遷入齊齊哈爾，天齊廟被征用辦學(xué)，廟內(nèi)宗教活動(dòng)被迫停止。該校在齊齊哈爾駐留十多個(gè)月后，1948年8月遷往吉林市。這一時(shí)期，天齊廟使用情況不詳。1966年10月，公私合營齊齊哈爾市鼎恒升制酒制藥廠改名為國營齊齊哈爾制藥廠時(shí)，天齊廟被該廠占用。至1985年齊齊哈爾市志辦編纂宗教志時(shí)，遺存建筑仍為該廠一部分。

而今，現(xiàn)存天齊廟遺址占地960平方米，建筑僅剩3座。外觀磚雕依然精美，室內(nèi)壁畫猶存。由于建筑屬于中國傳統(tǒng)磚木結(jié)構(gòu)卻長期作倉庫使用，造成嚴(yán)重破損，亟待整修。除此之外，與天齊廟有關(guān)的歷史痕跡，留下了天齊廟小學(xué)、天齊廟街之稱;而與龍華寺有關(guān)的，則留下了龍華路這條大街之名。

上個(gè)世紀(jì)80年代以來，天齊廟歷史建筑保護(hù)情況得到市政府和社會有識之士的高度關(guān)注。市政協(xié)也曾多次組織委員調(diào)查視察并召開座談會，就產(chǎn)權(quán)、保護(hù)、修繕等問題提出建議。本世紀(jì)之初，三處遺存被鑒定為市二級文保建筑并得到掛牌保護(hù)。2012年，天齊廟產(chǎn)權(quán)被齊齊哈爾市政府收回，為今后更好的保護(hù)、修繕和利用解開了難題。但此處最終將何去何從，依然引人關(guān)注。

與龍相關(guān)的齊齊哈爾地名，早期有“九龍”胡同，實(shí)際是“酒樓”的諧音。此后用龍城、龍江代指齊齊哈爾。1927年，倉西公園改名龍沙公園，“龍沙”漸漸成為齊齊哈爾的別名。自龍華寺出現(xiàn)后，日偽時(shí)期龍華路出現(xiàn)，一直貫通到齊齊哈爾火車站，齊齊哈爾與龍有關(guān)的地名接踵而至：龍門街、龍南街、龍北街、龍沙路，等等。但有的道路出現(xiàn)晚于五龍街道辦事處名稱。

2008年，龍沙區(qū)政府組織人力編寫《龍沙春秋》，在“通俗區(qū)志”中，對“五龍”進(jìn)行了考據(jù)，提出是龍沙路、龍華路、龍門街、龍沙公園、龍江飯店構(gòu)成了五龍。這個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為，五龍街道辦事處轄區(qū)的東北角是龍沙路的西端點(diǎn)，東接龍華路西端點(diǎn)，北起龍門街北端點(diǎn)，往西含龍沙公園，而轄區(qū)的最繁華地帶則有龍江飯店，由此，“五龍”為五條龍匯聚之地。目前，這個(gè)說法仍然是對五龍最好的解釋。

先農(nóng)壇

在以農(nóng)為本的社會，春耕至關(guān)重要，二月二是催耕信號。從唐朝開始，中國人就有過“二月二”的習(xí)俗，通過舉辦各種祭祀活動(dòng)，祈望神龍賜福、保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在東北地方，農(nóng)歷二月二雖然不是春暖季節(jié)，但受傳統(tǒng)文化影響，也出現(xiàn)了祭祀先農(nóng)典禮。清代沿襲明代祭祀制度，順治十年（1653）下詔恢復(fù)先農(nóng)之祭及親耕之禮，繼之議定全套規(guī)制。雍正四年（1726）曾頒旨全國省府州縣廳設(shè)先農(nóng)壇行耕籍禮，但各地祭祀的規(guī)模、等級遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及京城?！队赫奂老绒r(nóng)壇圖》上、下兩卷，呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗。由此可以推論，齊齊哈爾先農(nóng)壇約建筑于雍正時(shí)代，是黑龍江將軍、齊齊哈爾副都統(tǒng)舉行春祭的地方。西清的《黑龍江外記》、英和的《卜魁紀(jì)略》均有記載。

據(jù)《龍沙紀(jì)略》記載，清代的黑龍江將軍衙門在正月前后處于“放假”狀態(tài)?！版i印后，一方之事，皆（燈官）所主。文書可達(dá)將軍，揭示有‘官假法真之語。細(xì)事?lián)淞P惟意。出必鳴金，市聲肅然，官以避道。開印之前夕，乃自匿去?！彼^鎖印，也稱封印，將軍衙門按慣例于十二月十九至二十二日之內(nèi)擇期封印。期間，官員歡聚暢飲，以酬一年之勞。所謂開印時(shí)間，指的是次年正月二十二的前四日內(nèi)。開印后燈官自行消失，各衙門正常辦公。抓緊籌備二月二祭先農(nóng)壇等事務(wù)。因此，祭祀先農(nóng)是清代黑龍江每年官祭的第一個(gè)項(xiàng)目。

先農(nóng)壇的最后一次官祭是宣統(tǒng)三年（1911），祭拜活動(dòng)是由黑龍江巡撫周樹模主持的，成為清代官祭的絕響。

據(jù)《齊齊哈爾市志稿·宗教志》記載，1927年（民國十六年）建廟時(shí)，將原有先農(nóng)壇并入該廟院內(nèi)，并同時(shí)修繕，先農(nóng)壇從此成為其一部分。當(dāng)時(shí)，先農(nóng)壇尚有“正殿三間，東火神廟一間，西大仙廟一間，東西配房各三間，東西齋座各一間，先農(nóng)壇一處，供奉著先農(nóng)?！睋?jù)日本人武田裕記載，龍華寺“正殿的后方建有一碑，它標(biāo)明了先農(nóng)壇的地址。先農(nóng)壇即為五谷豐登而建成的祭壇。據(jù)說祭壇是于乾隆年間筑造的，而今只在小丘上殘留著以往的痕跡”。先農(nóng)壇的納入，證明此地為政府用地。

1917年（民國六年），龍江縣衙向黑龍江省通志局呈報(bào)的資料中對先農(nóng)壇做了詳細(xì)的描述：“先農(nóng)壇，在城東偏南一里許。大殿三楹，長三丈八尺，寬二丈三尺余，內(nèi)俸先農(nóng)炎帝、神農(nóng)氏及先農(nóng)厲山氏、先農(nóng)后稷氏等神。東西配殿各一楹，長各一丈。前設(shè)壇地一方，系南向。又南大門一間，四面圍墻，南北長三丈，東西寬十九丈”，可以洞見先農(nóng)壇的格局和模樣。

在節(jié)日習(xí)俗方面，最特別、最熱鬧的是黑龍江的正月十五元宵節(jié)，又稱上元節(jié)。由此可知，燈官的活動(dòng)近一個(gè)月時(shí)間，這一習(xí)俗延續(xù)到清末，歷任黑龍江將軍對這一習(xí)俗采取了放任的態(tài)度。由此我們也可以想見，當(dāng)年的齊齊哈爾城民間曾經(jīng)是風(fēng)情萬種。