慈福義 張欣

[摘 要]以新古典經(jīng)濟學為主要內(nèi)容的西方經(jīng)濟學教育在中國已經(jīng)產(chǎn)生嚴重后果，中國經(jīng)濟學教學改革迫在眉睫。演化經(jīng)濟學將是21世紀的主流經(jīng)濟學，經(jīng)濟學教學改革必須遵循演化經(jīng)濟學的基本規(guī)律。本文根據(jù)演化、遺傳、變異或新奇、選擇、路徑依賴、路徑創(chuàng)造、多樣性、差異性、演化經(jīng)濟學經(jīng)濟政策原理等演化經(jīng)濟學理論提出中國經(jīng)濟學教學改革的特征和路徑。

[關(guān)鍵詞]演化經(jīng)濟學；中國經(jīng)濟學；教學改革

[中圖分類號] G420 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2019）01-0007-03

目前，西方經(jīng)濟學在中國的經(jīng)濟學教學中已處于主流地位，以新古典經(jīng)濟學為主要內(nèi)容的西方經(jīng)濟學教育在國內(nèi)外已經(jīng)產(chǎn)生嚴重后果[1]，中國經(jīng)濟學教學改革迫在眉睫。演化經(jīng)濟學將是21世紀的主流經(jīng)濟學，經(jīng)濟學教學改革必須遵循演化經(jīng)濟學的基本規(guī)律，因此探討演化經(jīng)濟學視角下中國經(jīng)濟學教學改革具有重大理論意義和實踐意義。

一、演化： 經(jīng)濟學教學改革是動態(tài)變遷過程

演化經(jīng)濟學的信條是：多樣性和差異性是一切變化的動力之源；除了變，一切都不能長久[2]。根據(jù)演化經(jīng)濟學理論，經(jīng)濟學教學改革是一個非均衡動態(tài)變遷過程，具有一定的可預見性，同時具有不確定性。中華人民共和國成立后，馬克思主義經(jīng)濟學在中國經(jīng)濟學教學中居于統(tǒng)治地位，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，西方主流經(jīng)濟學的地位迅速上升，目前在中國經(jīng)濟學教學中已處于主流地位。以新古典經(jīng)濟學為主要內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟學教育在國外已經(jīng)產(chǎn)生嚴重后果，2000年，由法國學生發(fā)起的“經(jīng)濟學改革國際運動”是最充分的證據(jù)；但在國內(nèi)只有少數(shù)經(jīng)濟學家如劉國光、賈根良、衛(wèi)興華認識到其嚴重的危害性[3-4]。因此，根據(jù)演化經(jīng)濟學理論進行經(jīng)濟學教學改革是中國經(jīng)濟學發(fā)展的必由之路[5-6]。

二、遺傳：經(jīng)濟學教學改革根植于歷史傳統(tǒng)

正如生物基因一樣，經(jīng)濟學教學制度、習慣、慣例和組織結(jié)構(gòu)等是歷史的載體，通過模仿而傳遞，因此中國經(jīng)濟學教學改革應尊重歷史。我們要認識到西方新古典經(jīng)濟學教育在中國已有近30年的歷史，影響了一大批教師和學生的經(jīng)濟學思維，許多人已經(jīng)加入中國經(jīng)濟學教學和研究中，因此不可能在短期內(nèi)迅速改變中國經(jīng)濟學教學現(xiàn)狀。

三、變異或新奇： 經(jīng)濟學教學改革以創(chuàng)新為根本動力

有目的地創(chuàng)造新奇和多樣性是人類社會演化的最重要特征[7]，因此創(chuàng)新是經(jīng)濟學教學改革的根本動力。創(chuàng)新取決于個體認知模式的不同和社會制度是否鼓勵創(chuàng)新；中國經(jīng)濟學教學改革主要取決于經(jīng)濟學教學和科研人才的個體偏好或知識以及中國高等教育制度是否鼓勵創(chuàng)新。培養(yǎng)和引進具有循環(huán)經(jīng)濟學、低碳經(jīng)濟學、綠色經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學等“異端”經(jīng)濟學知識的教學和科研人才，對受新古典經(jīng)濟學影響較大的教學和科研人才進行“異端”經(jīng)濟學培訓，加強各種經(jīng)濟學知識之間的碰撞和交流，改革僵化教條的中國經(jīng)濟學高等教育制度，鼓勵經(jīng)濟學教學創(chuàng)新是中國經(jīng)濟學教學改革的重點。

四、選擇：經(jīng)濟學教學改革以競爭為重要作用機制

選擇機制研究變異或新奇在經(jīng)濟系統(tǒng)中為什么、什么時候和怎樣才能被傳播[7]。依據(jù)凡勃倫有關(guān)思維和行為習慣的慣例化過程理論，在經(jīng)濟學教學改革初始階段，傳統(tǒng)經(jīng)濟學思維和教學行為習慣就有可能將經(jīng)濟學教學的新思想扼殺在搖籃之中，但如果經(jīng)濟學教學改革是開放和遠離均衡的，由于自增強作用，經(jīng)濟學教學的新思想就會通過系統(tǒng)漲落被放大，從而使之越過某個不穩(wěn)定閾值而進入一種新組織結(jié)構(gòu)。當新組織結(jié)構(gòu)形成后，自增強機制將使經(jīng)濟學教學的新思想和新方式進入快速擴散階段，最后演變成主流經(jīng)濟學教學思想。中國經(jīng)濟學教學改革還處于萌芽狀態(tài)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學思維和教學行為習慣處于主流地位，因此經(jīng)濟學教學改革要具有開放性思維和競爭思維，否則，可能被傳統(tǒng)經(jīng)濟學思維和教學行為習慣扼殺。要糾正重視國外培養(yǎng)的經(jīng)濟學教學和科研人才、輕視國內(nèi)培養(yǎng)的經(jīng)濟學教學和科研人才的傳統(tǒng)人才觀，中國經(jīng)濟發(fā)展實踐造就了一批經(jīng)濟學專家，他們的研究成果值得學習；既要重視引進美國培養(yǎng)的經(jīng)濟學教學和科研人才，也要重視引進其他國家如法國等處于“經(jīng)濟學改革國際運動”前沿的國家培養(yǎng)的經(jīng)濟學教學和科研人才，使經(jīng)濟學教學和科研人才的國家和地區(qū)來源多元化；既要引進學習新古典經(jīng)濟學的教學和科研人才，更要引進學習“異端”經(jīng)濟學的教學和科研人才，使從事“異端”經(jīng)濟學的教學和科研人才在數(shù)量上居優(yōu)勢地位，促進經(jīng)濟學不同學科之間的公平競爭；要改變僅重視數(shù)學演繹推理的教學方法，加強向社會學、歷史學、地理學、生物學、心理學等學科學習，重視案例教學法、實地調(diào)研法、比較分析法、歷史分析法、地理分析法、溯因推理法等方法的運用；對大學生和研究生招收實行文科生與理科生兼收并舉，不要歧視文科生和女生，要重視學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，鼓勵跨學科學生報考經(jīng)濟學研究生。

五、路徑依賴： 經(jīng)濟學教學改革易于產(chǎn)生“路徑鎖定”

路徑依賴理論表明技術(shù)和制度一旦被采用，將產(chǎn)生規(guī)模效應、學習效應、協(xié)作效應和適應性預期四種效應，導致技術(shù)和制度運行產(chǎn)生收益遞增效應，使技術(shù)和制度具有一種在原路徑上的慣性，并形成兩種演化路徑和結(jié)果：良性循環(huán)、遞進優(yōu)化和惡性循環(huán)、長期停滯甚至衰落。[7]路徑依賴是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，經(jīng)濟學教學改革也具有路徑依賴特征。以西方新古典經(jīng)濟學為主要內(nèi)容的西方經(jīng)濟學在中國經(jīng)濟學教學中的地位不斷強化，目前已成為中國幾乎所有大學經(jīng)濟學專業(yè)的必修課和經(jīng)濟學專業(yè)研究生入學考試的必選課，“異端”經(jīng)濟學課程受到明顯的忽視和排擠，學生學習了大量脫離實際的理論，數(shù)學被當作目標而不是工具，教學方法排除批判性思考，中國經(jīng)濟學教學長期鎖定在惡性循環(huán)的演化路徑上。

六、路徑創(chuàng)造： 經(jīng)濟學教學改革的本質(zhì)

路徑創(chuàng)造理論是對路徑依賴理論的超越，包括企業(yè)家實施創(chuàng)新并協(xié)調(diào)創(chuàng)新過程的角色、市場創(chuàng)造、制度創(chuàng)造和演化路徑等要素?；诼窂絼?chuàng)造理論的后進國家的發(fā)展政策是形成一種創(chuàng)新文化，加強技術(shù)學習和自主創(chuàng)新，從個體聯(lián)結(jié)到系統(tǒng)自組織，重視組織、制度與演化階段之間的協(xié)調(diào)[7]。

經(jīng)濟學教學改革實際上就是創(chuàng)造新的經(jīng)濟學教學演化路徑，路徑創(chuàng)造理論可以指導中國經(jīng)濟學教學改革。經(jīng)濟學教學改革要求大學的經(jīng)濟學院院長、系主任等具有循環(huán)經(jīng)濟學、低碳經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學等多樣化的經(jīng)濟學知識，具有不斷進行經(jīng)濟學教學改革的精神和協(xié)調(diào)經(jīng)濟學教學改革過程的能力?？蛇x擇新古典經(jīng)濟學地位相對較低的經(jīng)濟學院進行經(jīng)濟學教學改革試點，將成功經(jīng)驗逐步推廣，使演化經(jīng)濟學處于中國經(jīng)濟學教學主流地位。鼓勵將國外先進的循環(huán)經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學等多樣化的經(jīng)濟學知識引入中國經(jīng)濟學教學中，通過深入調(diào)查中國經(jīng)濟實踐研究循環(huán)經(jīng)濟學、低碳經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學等學科，將研究成果及時補充到教學中。要努力形成一種寬容、自由的創(chuàng)新文化，改變目前教育主管部門、高等學校、研究機構(gòu)、經(jīng)濟學教師、用人單位、學生之間聯(lián)結(jié)松散而薄弱的狀況，鼓勵教育主管部門、高等學校、研究機構(gòu)、經(jīng)濟學教師、用人單位、學生之間形成網(wǎng)絡(luò)以產(chǎn)生協(xié)同效應。

七、多樣性和差異性：經(jīng)濟學課程和內(nèi)容的基本特征

演化經(jīng)濟學認為多樣性和差異性是一切變化的動力之源[2]，為促進經(jīng)濟學發(fā)展，經(jīng)濟學課程的設(shè)置應重視多樣性和差異性。目前，中國經(jīng)濟學課程和內(nèi)容單一，重視宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學，忽視中觀經(jīng)濟學如產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學；重視新古典經(jīng)濟學，忽視制度經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學等演化經(jīng)濟學；重視西方經(jīng)濟學，忽視發(fā)展經(jīng)濟學；重視孤立地研究經(jīng)濟系統(tǒng)的“純”經(jīng)濟學，忽視與社會學、生態(tài)學等學科交叉的經(jīng)濟學如低碳經(jīng)濟學、循環(huán)經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學。因此，中國經(jīng)濟學課程和內(nèi)容的改革方向應是課程和內(nèi)容的多樣化與差異性，重視中觀經(jīng)濟學、演化經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學以及與社會學、生態(tài)學等學科交叉的經(jīng)濟學學科，讓學生學習不同觀點的經(jīng)濟學課程和內(nèi)容，擴大學生的視野，培養(yǎng)學生的批判精神。

八、演化經(jīng)濟學的經(jīng)濟政策原理對中國經(jīng)濟學教學改革的啟示[7]

（一）歷史重要與最小限度打亂原理：經(jīng)濟學教學漸進性改革模式的理論依據(jù)

歷史重要突出了經(jīng)濟過程具有路徑依賴和時間不可逆等因果累積的正反饋特征，在任一歷史時點上，個體及其所處環(huán)境都是上一歷史階段的產(chǎn)物。經(jīng)濟政策最小限度打亂原理，要求經(jīng)濟政策包含新奇內(nèi)容，但對制度結(jié)構(gòu)的打破不能大到使整個共同體的社會架構(gòu)頃刻完全瓦解。因此，中國的經(jīng)濟學教學改革應考慮經(jīng)濟學教學制度變遷的過程、連續(xù)性和漸進性，采用漸進性改革模式，逐步實現(xiàn)經(jīng)濟學教學徹底轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟學教學改革初期階段，重點學習國外先進的循環(huán)經(jīng)濟學、低碳經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學等多樣化的經(jīng)濟學知識，出臺優(yōu)惠政策吸引從事循環(huán)經(jīng)濟學、低碳經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學等研究的海外人才回國從事經(jīng)濟學教學，鼓勵經(jīng)濟學教師到國外學習以及與國外大學合作培養(yǎng)學生；在自主創(chuàng)新階段，重點加強循環(huán)經(jīng)濟學、低碳經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、社會經(jīng)濟學、女性主義經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學、文化經(jīng)濟學等的研究，將研究成果及時補充到教學中，積極招收國外學生來中國學習經(jīng)濟學，同時鼓勵國外學者來中國接受經(jīng)濟學培訓。

（二）創(chuàng)造力原理： 經(jīng)濟學教學改革試驗多樣化的理論依據(jù)

創(chuàng)造力原理即創(chuàng)造力、發(fā)明和創(chuàng)新是人類學習的基本組成部分，強調(diào)人的主觀能動性。中國的經(jīng)濟學教學改革應避免“一刀切”的方法，充分發(fā)揮各經(jīng)濟學院、經(jīng)濟研究所、經(jīng)濟學教師的積極性，遵循試驗的方法，允許多樣化的改革試驗，通過相互學習，逐步完善經(jīng)濟學教學改革模式。

（三）不確定性與意外原理：經(jīng)濟學教學改革目標模糊性的理論依據(jù)

不確定性是現(xiàn)代經(jīng)濟的顯著特征，由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟學主張經(jīng)濟政策應遵循意外原理即由于經(jīng)濟政策可能會帶來與預先目標不一致的意外后果，經(jīng)濟政策目標需要有模糊性，從而有容許行為人具有創(chuàng)造性行為的空間，允許不同行為主體對問題、戰(zhàn)略、規(guī)則有不同的理解，尊重多樣化的地方實驗，獲得進一步的經(jīng)濟政策啟示或修正。目前，中國許多高等學校正在進行改革，注重對教師的量化評價，包括專著、論文、課題、獲獎等各個方面，教學分值和科研分值一刀切，教學與科研之間無法相互替代，缺乏彈性，違背了不確定性與意外原理，產(chǎn)生了一些負面效果。如有些教師的論著質(zhì)量很高，但由于偶然性在聘期內(nèi)未能獲得省部級以上項目，在下一聘期內(nèi)，不能被聘為教授，影響了教師的積極性。因此，教師聘期目標應具有模糊性，允許教學分值和科研分值有一定的浮動幅度以及教學與科研之間有一定幅度的相互替代；如果教師在某一方面特別突出，也應被視為完成聘期任務。

（四）復雜與質(zhì)量型經(jīng)濟政策主張：經(jīng)濟學教學改革的政策主張

演化經(jīng)濟學提倡制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等質(zhì)量型經(jīng)濟政策。目前，中國經(jīng)濟學教學改革主要停留在數(shù)量性政策上，如課時增減，實驗、實習和論文時間長短的變化，課程數(shù)量增減，但很少有改變新古典經(jīng)濟學霸權(quán)地位的改革，缺乏鼓勵經(jīng)濟學課程和教學內(nèi)容多樣化，經(jīng)濟學與社會學、政治學、生態(tài)學、心理學、地理學等學科的對話，經(jīng)濟學教學與經(jīng)濟現(xiàn)實接軌，經(jīng)濟學教學方法改進等的質(zhì)量型政策。

（五）系統(tǒng)政策觀： 經(jīng)濟學教學改革的基本理念

演化經(jīng)濟學認為經(jīng)濟政策必須與自然環(huán)境、政治體制、文化傳統(tǒng)中的慣例、非正式制度等協(xié)調(diào)一致，其基本理念是系統(tǒng)論的。中國的經(jīng)濟學教學改革也應遵循系統(tǒng)政策觀的要求，改變由院長、系主任等決策經(jīng)濟學課程的現(xiàn)狀，加強經(jīng)濟學學生、教師、系主任、院長等之間的互動，重視學生的知識需求和教師的建議；深入調(diào)查企業(yè)、政府、研究機構(gòu)等單位對經(jīng)濟學學生的知識和能力要求；根據(jù)學生的知識需求和用人單位的要求開展經(jīng)濟學學術(shù)研究，開設(shè)經(jīng)濟學課程和更新經(jīng)濟學教學內(nèi)容，重點講授能解決經(jīng)濟現(xiàn)實問題的課程和內(nèi)容，改變目前經(jīng)濟學課程和教學內(nèi)容脫離社會實踐的現(xiàn)狀。如國家提出科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會和“兩型”社會以及建設(shè)創(chuàng)新型國家，但經(jīng)濟學專業(yè)開設(shè)的相關(guān)課程很少，而與之背離的新古典經(jīng)濟學卻是必修課程并占有大量學時。因此，可以聘請社會學、政治學、生態(tài)學、地理學、心理學、管理學等相關(guān)專業(yè)的教師開設(shè)課程或講座，加強國內(nèi)外學校之間經(jīng)濟學的交流，擴大學生視野，培養(yǎng)具有多學科知識、能解決經(jīng)濟現(xiàn)實問題的人才。

（六）試驗與政策學習原理：經(jīng)濟學教學改革試驗與政策學習的理論依據(jù)

演化經(jīng)濟學主張經(jīng)濟政策的試驗性，政府必須提供制度空間允許并鼓勵試驗，賦予行為主體試驗的自由。教育主管部門必須提供制度空間，允許并鼓勵經(jīng)濟學教學改革試驗，賦予高等學校、科研機構(gòu)、教師進行經(jīng)濟學教學改革試驗的自由，不依賴少數(shù)經(jīng)濟學專家的理性設(shè)計或領(lǐng)導的個人權(quán)威，不搞“一刀切”，寬恕可能發(fā)生的“錯誤”并從中學習經(jīng)驗，提供如“異端”經(jīng)濟學人才引進和培養(yǎng)需要的經(jīng)費等優(yōu)惠條件。

演化經(jīng)濟學認為開放、非線性和動態(tài)的經(jīng)濟系統(tǒng)迫使人們不斷地調(diào)節(jié)自己的決策和主張，存在政策學習原理。政策學習的分析框架包括政策突變、行為人“群”中特性的保存與傳遞表現(xiàn)為行為人的交互學習和政策軌跡的存在、社會選擇過程、演化中的非最優(yōu)假設(shè)。政策的實現(xiàn)機制是自下而上與自上而下相結(jié)合的，政策學習模型包括政策模仿模型、政策移植模型和政策創(chuàng)新模型。因此，應加強教育主管部門、高等學校、研究機構(gòu)、經(jīng)濟學教師、學生甚至用人單位之間的交互學習，采用自下而上與自上而下相結(jié)合的學習機制，鼓勵從采用政策模仿模型→政策移植模型→政策創(chuàng)新模型的轉(zhuǎn)變，根據(jù)環(huán)境變化和認識的深化不斷調(diào)整經(jīng)濟學教學改革政策，經(jīng)歷社會選擇過程即優(yōu)勝劣汰，逐步實現(xiàn)經(jīng)濟學教學改革的最滿意化目標。

中國已經(jīng)進入高質(zhì)量發(fā)展階段，正在建設(shè)創(chuàng)新型國家，以新古典經(jīng)濟學為主要內(nèi)容的西方經(jīng)濟學已經(jīng)不能滿足中國經(jīng)濟發(fā)展的需要，因此教育部要進行頂層設(shè)計，出臺政策支持高等院校、研究機構(gòu)等根據(jù)演化經(jīng)濟學理論進行經(jīng)濟學教學改革。

[[ 參 考 文 獻 ]]

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[責任編輯：鐘 嵐]