慈福義 張欣

[摘 要]以新古典經(jīng)濟學(xué)為主要內(nèi)容的西方經(jīng)濟學(xué)教育在中國已經(jīng)產(chǎn)生嚴重后果，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫。演化經(jīng)濟學(xué)將是21世紀的主流經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革必須遵循演化經(jīng)濟學(xué)的基本規(guī)律。本文根據(jù)演化、遺傳、變異或新奇、選擇、路徑依賴、路徑創(chuàng)造、多樣性、差異性、演化經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟政策原理等演化經(jīng)濟學(xué)理論提出中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的特征和路徑。

[關(guān)鍵詞]演化經(jīng)濟學(xué)；中國經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革

[中圖分類號] G420 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2019）01-0007-03

目前，西方經(jīng)濟學(xué)在中國的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中已處于主流地位，以新古典經(jīng)濟學(xué)為主要內(nèi)容的西方經(jīng)濟學(xué)教育在國內(nèi)外已經(jīng)產(chǎn)生嚴重后果[1]，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革迫在眉睫。演化經(jīng)濟學(xué)將是21世紀的主流經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革必須遵循演化經(jīng)濟學(xué)的基本規(guī)律，因此探討演化經(jīng)濟學(xué)視角下中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革具有重大理論意義和實踐意義。

一、演化： 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革是動態(tài)變遷過程

演化經(jīng)濟學(xué)的信條是：多樣性和差異性是一切變化的動力之源；除了變，一切都不能長久[2]。根據(jù)演化經(jīng)濟學(xué)理論，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革是一個非均衡動態(tài)變遷過程，具有一定的可預(yù)見性，同時具有不確定性。中華人民共和國成立后，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中居于統(tǒng)治地位，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，西方主流經(jīng)濟學(xué)的地位迅速上升，目前在中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中已處于主流地位。以新古典經(jīng)濟學(xué)為主要內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟學(xué)教育在國外已經(jīng)產(chǎn)生嚴重后果，2000年，由法國學(xué)生發(fā)起的“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”是最充分的證據(jù)；但在國內(nèi)只有少數(shù)經(jīng)濟學(xué)家如劉國光、賈根良、衛(wèi)興華認識到其嚴重的危害性[3-4]。因此，根據(jù)演化經(jīng)濟學(xué)理論進行經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革是中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必由之路[5-6]。

二、遺傳：經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革根植于歷史傳統(tǒng)

正如生物基因一樣，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)制度、習(xí)慣、慣例和組織結(jié)構(gòu)等是歷史的載體，通過模仿而傳遞，因此中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革應(yīng)尊重歷史。我們要認識到西方新古典經(jīng)濟學(xué)教育在中國已有近30年的歷史，影響了一大批教師和學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維，許多人已經(jīng)加入中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和研究中，因此不可能在短期內(nèi)迅速改變中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀。

三、變異或新奇： 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革以創(chuàng)新為根本動力

有目的地創(chuàng)造新奇和多樣性是人類社會演化的最重要特征[7]，因此創(chuàng)新是經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的根本動力。創(chuàng)新取決于個體認知模式的不同和社會制度是否鼓勵創(chuàng)新；中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革主要取決于經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研人才的個體偏好或知識以及中國高等教育制度是否鼓勵創(chuàng)新。培養(yǎng)和引進具有循環(huán)經(jīng)濟學(xué)、低碳經(jīng)濟學(xué)、綠色經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)等“異端”經(jīng)濟學(xué)知識的教學(xué)和科研人才，對受新古典經(jīng)濟學(xué)影響較大的教學(xué)和科研人才進行“異端”經(jīng)濟學(xué)培訓(xùn)，加強各種經(jīng)濟學(xué)知識之間的碰撞和交流，改革僵化教條的中國經(jīng)濟學(xué)高等教育制度，鼓勵經(jīng)濟學(xué)教學(xué)創(chuàng)新是中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的重點。

四、選擇：經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革以競爭為重要作用機制

選擇機制研究變異或新奇在經(jīng)濟系統(tǒng)中為什么、什么時候和怎樣才能被傳播[7]。依據(jù)凡勃倫有關(guān)思維和行為習(xí)慣的慣例化過程理論，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革初始階段，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)思維和教學(xué)行為習(xí)慣就有可能將經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的新思想扼殺在搖籃之中，但如果經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革是開放和遠離均衡的，由于自增強作用，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的新思想就會通過系統(tǒng)漲落被放大，從而使之越過某個不穩(wěn)定閾值而進入一種新組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)新組織結(jié)構(gòu)形成后，自增強機制將使經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的新思想和新方式進入快速擴散階段，最后演變成主流經(jīng)濟學(xué)教學(xué)思想。中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革還處于萌芽狀態(tài)，傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)思維和教學(xué)行為習(xí)慣處于主流地位，因此經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革要具有開放性思維和競爭思維，否則，可能被傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)思維和教學(xué)行為習(xí)慣扼殺。要糾正重視國外培養(yǎng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研人才、輕視國內(nèi)培養(yǎng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研人才的傳統(tǒng)人才觀，中國經(jīng)濟發(fā)展實踐造就了一批經(jīng)濟學(xué)專家，他們的研究成果值得學(xué)習(xí)；既要重視引進美國培養(yǎng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研人才，也要重視引進其他國家如法國等處于“經(jīng)濟學(xué)改革國際運動”前沿的國家培養(yǎng)的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研人才，使經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研人才的國家和地區(qū)來源多元化；既要引進學(xué)習(xí)新古典經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和科研人才，更要引進學(xué)習(xí)“異端”經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和科研人才，使從事“異端”經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)和科研人才在數(shù)量上居優(yōu)勢地位，促進經(jīng)濟學(xué)不同學(xué)科之間的公平競爭；要改變僅重視數(shù)學(xué)演繹推理的教學(xué)方法，加強向社會學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科學(xué)習(xí)，重視案例教學(xué)法、實地調(diào)研法、比較分析法、歷史分析法、地理分析法、溯因推理法等方法的運用；對大學(xué)生和研究生招收實行文科生與理科生兼收并舉，不要歧視文科生和女生，要重視學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，鼓勵跨學(xué)科學(xué)生報考經(jīng)濟學(xué)研究生。

五、路徑依賴： 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革易于產(chǎn)生“路徑鎖定”

路徑依賴理論表明技術(shù)和制度一旦被采用，將產(chǎn)生規(guī)模效應(yīng)、學(xué)習(xí)效應(yīng)、協(xié)作效應(yīng)和適應(yīng)性預(yù)期四種效應(yīng)，導(dǎo)致技術(shù)和制度運行產(chǎn)生收益遞增效應(yīng)，使技術(shù)和制度具有一種在原路徑上的慣性，并形成兩種演化路徑和結(jié)果：良性循環(huán)、遞進優(yōu)化和惡性循環(huán)、長期停滯甚至衰落。[7]路徑依賴是一種普遍存在的社會現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革也具有路徑依賴特征。以西方新古典經(jīng)濟學(xué)為主要內(nèi)容的西方經(jīng)濟學(xué)在中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的地位不斷強化，目前已成為中國幾乎所有大學(xué)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的必修課和經(jīng)濟學(xué)專業(yè)研究生入學(xué)考試的必選課，“異端”經(jīng)濟學(xué)課程受到明顯的忽視和排擠，學(xué)生學(xué)習(xí)了大量脫離實際的理論，數(shù)學(xué)被當(dāng)作目標而不是工具，教學(xué)方法排除批判性思考，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)長期鎖定在惡性循環(huán)的演化路徑上。

六、路徑創(chuàng)造： 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的本質(zhì)

路徑創(chuàng)造理論是對路徑依賴理論的超越，包括企業(yè)家實施創(chuàng)新并協(xié)調(diào)創(chuàng)新過程的角色、市場創(chuàng)造、制度創(chuàng)造和演化路徑等要素?；诼窂絼?chuàng)造理論的后進國家的發(fā)展政策是形成一種創(chuàng)新文化，加強技術(shù)學(xué)習(xí)和自主創(chuàng)新，從個體聯(lián)結(jié)到系統(tǒng)自組織，重視組織、制度與演化階段之間的協(xié)調(diào)[7]。

經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革實際上就是創(chuàng)造新的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)演化路徑，路徑創(chuàng)造理論可以指導(dǎo)中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革。經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革要求大學(xué)的經(jīng)濟學(xué)院院長、系主任等具有循環(huán)經(jīng)濟學(xué)、低碳經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)等多樣化的經(jīng)濟學(xué)知識，具有不斷進行經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的精神和協(xié)調(diào)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革過程的能力?？蛇x擇新古典經(jīng)濟學(xué)地位相對較低的經(jīng)濟學(xué)院進行經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革試點，將成功經(jīng)驗逐步推廣，使演化經(jīng)濟學(xué)處于中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)主流地位。鼓勵將國外先進的循環(huán)經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、女性主義經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)等多樣化的經(jīng)濟學(xué)知識引入中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，通過深入調(diào)查中國經(jīng)濟實踐研究循環(huán)經(jīng)濟學(xué)、低碳經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、女性主義經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科，將研究成果及時補充到教學(xué)中。要努力形成一種寬容、自由的創(chuàng)新文化，改變目前教育主管部門、高等學(xué)校、研究機構(gòu)、經(jīng)濟學(xué)教師、用人單位、學(xué)生之間聯(lián)結(jié)松散而薄弱的狀況，鼓勵教育主管部門、高等學(xué)校、研究機構(gòu)、經(jīng)濟學(xué)教師、用人單位、學(xué)生之間形成網(wǎng)絡(luò)以產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。

七、多樣性和差異性：經(jīng)濟學(xué)課程和內(nèi)容的基本特征

演化經(jīng)濟學(xué)認為多樣性和差異性是一切變化的動力之源[2]，為促進經(jīng)濟學(xué)發(fā)展，經(jīng)濟學(xué)課程的設(shè)置應(yīng)重視多樣性和差異性。目前，中國經(jīng)濟學(xué)課程和內(nèi)容單一，重視宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)，忽視中觀經(jīng)濟學(xué)如產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)；重視新古典經(jīng)濟學(xué)，忽視制度經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)、女性主義經(jīng)濟學(xué)等演化經(jīng)濟學(xué)；重視西方經(jīng)濟學(xué)，忽視發(fā)展經(jīng)濟學(xué)；重視孤立地研究經(jīng)濟系統(tǒng)的“純”經(jīng)濟學(xué)，忽視與社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科交叉的經(jīng)濟學(xué)如低碳經(jīng)濟學(xué)、循環(huán)經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)。因此，中國經(jīng)濟學(xué)課程和內(nèi)容的改革方向應(yīng)是課程和內(nèi)容的多樣化與差異性，重視中觀經(jīng)濟學(xué)、演化經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)以及與社會學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科交叉的經(jīng)濟學(xué)學(xué)科，讓學(xué)生學(xué)習(xí)不同觀點的經(jīng)濟學(xué)課程和內(nèi)容，擴大學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。

八、演化經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟政策原理對中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的啟示[7]

（一）歷史重要與最小限度打亂原理：經(jīng)濟學(xué)教學(xué)漸進性改革模式的理論依據(jù)

歷史重要突出了經(jīng)濟過程具有路徑依賴和時間不可逆等因果累積的正反饋特征，在任一歷史時點上，個體及其所處環(huán)境都是上一歷史階段的產(chǎn)物。經(jīng)濟政策最小限度打亂原理，要求經(jīng)濟政策包含新奇內(nèi)容，但對制度結(jié)構(gòu)的打破不能大到使整個共同體的社會架構(gòu)頃刻完全瓦解。因此，中國的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革應(yīng)考慮經(jīng)濟學(xué)教學(xué)制度變遷的過程、連續(xù)性和漸進性，采用漸進性改革模式，逐步實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)徹底轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革初期階段，重點學(xué)習(xí)國外先進的循環(huán)經(jīng)濟學(xué)、低碳經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、女性主義經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)等多樣化的經(jīng)濟學(xué)知識，出臺優(yōu)惠政策吸引從事循環(huán)經(jīng)濟學(xué)、低碳經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、女性主義經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)等研究的海外人才回國從事經(jīng)濟學(xué)教學(xué)，鼓勵經(jīng)濟學(xué)教師到國外學(xué)習(xí)以及與國外大學(xué)合作培養(yǎng)學(xué)生；在自主創(chuàng)新階段，重點加強循環(huán)經(jīng)濟學(xué)、低碳經(jīng)濟學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟學(xué)、社會經(jīng)濟學(xué)、女性主義經(jīng)濟學(xué)、制度經(jīng)濟學(xué)、創(chuàng)新經(jīng)濟學(xué)、文化經(jīng)濟學(xué)等的研究，將研究成果及時補充到教學(xué)中，積極招收國外學(xué)生來中國學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)，同時鼓勵國外學(xué)者來中國接受經(jīng)濟學(xué)培訓(xùn)。

（二）創(chuàng)造力原理： 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革試驗多樣化的理論依據(jù)

創(chuàng)造力原理即創(chuàng)造力、發(fā)明和創(chuàng)新是人類學(xué)習(xí)的基本組成部分，強調(diào)人的主觀能動性。中國的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革應(yīng)避免“一刀切”的方法，充分發(fā)揮各經(jīng)濟學(xué)院、經(jīng)濟研究所、經(jīng)濟學(xué)教師的積極性，遵循試驗的方法，允許多樣化的改革試驗，通過相互學(xué)習(xí)，逐步完善經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革模式。

（三）不確定性與意外原理：經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革目標模糊性的理論依據(jù)

不確定性是現(xiàn)代經(jīng)濟的顯著特征，由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟學(xué)主張經(jīng)濟政策應(yīng)遵循意外原理即由于經(jīng)濟政策可能會帶來與預(yù)先目標不一致的意外后果，經(jīng)濟政策目標需要有模糊性，從而有容許行為人具有創(chuàng)造性行為的空間，允許不同行為主體對問題、戰(zhàn)略、規(guī)則有不同的理解，尊重多樣化的地方實驗，獲得進一步的經(jīng)濟政策啟示或修正。目前，中國許多高等學(xué)校正在進行改革，注重對教師的量化評價，包括專著、論文、課題、獲獎等各個方面，教學(xué)分值和科研分值一刀切，教學(xué)與科研之間無法相互替代，缺乏彈性，違背了不確定性與意外原理，產(chǎn)生了一些負面效果。如有些教師的論著質(zhì)量很高，但由于偶然性在聘期內(nèi)未能獲得省部級以上項目，在下一聘期內(nèi)，不能被聘為教授，影響了教師的積極性。因此，教師聘期目標應(yīng)具有模糊性，允許教學(xué)分值和科研分值有一定的浮動幅度以及教學(xué)與科研之間有一定幅度的相互替代；如果教師在某一方面特別突出，也應(yīng)被視為完成聘期任務(wù)。

（四）復(fù)雜與質(zhì)量型經(jīng)濟政策主張：經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的政策主張

演化經(jīng)濟學(xué)提倡制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新等質(zhì)量型經(jīng)濟政策。目前，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革主要停留在數(shù)量性政策上，如課時增減，實驗、實習(xí)和論文時間長短的變化，課程數(shù)量增減，但很少有改變新古典經(jīng)濟學(xué)霸權(quán)地位的改革，缺乏鼓勵經(jīng)濟學(xué)課程和教學(xué)內(nèi)容多樣化，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科的對話，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與經(jīng)濟現(xiàn)實接軌，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法改進等的質(zhì)量型政策。

（五）系統(tǒng)政策觀： 經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的基本理念

演化經(jīng)濟學(xué)認為經(jīng)濟政策必須與自然環(huán)境、政治體制、文化傳統(tǒng)中的慣例、非正式制度等協(xié)調(diào)一致，其基本理念是系統(tǒng)論的。中國的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革也應(yīng)遵循系統(tǒng)政策觀的要求，改變由院長、系主任等決策經(jīng)濟學(xué)課程的現(xiàn)狀，加強經(jīng)濟學(xué)學(xué)生、教師、系主任、院長等之間的互動，重視學(xué)生的知識需求和教師的建議；深入調(diào)查企業(yè)、政府、研究機構(gòu)等單位對經(jīng)濟學(xué)學(xué)生的知識和能力要求；根據(jù)學(xué)生的知識需求和用人單位的要求開展經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)研究，開設(shè)經(jīng)濟學(xué)課程和更新經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容，重點講授能解決經(jīng)濟現(xiàn)實問題的課程和內(nèi)容，改變目前經(jīng)濟學(xué)課程和教學(xué)內(nèi)容脫離社會實踐的現(xiàn)狀。如國家提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會和“兩型”社會以及建設(shè)創(chuàng)新型國家，但經(jīng)濟學(xué)專業(yè)開設(shè)的相關(guān)課程很少，而與之背離的新古典經(jīng)濟學(xué)卻是必修課程并占有大量學(xué)時。因此，可以聘請社會學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等相關(guān)專業(yè)的教師開設(shè)課程或講座，加強國內(nèi)外學(xué)校之間經(jīng)濟學(xué)的交流，擴大學(xué)生視野，培養(yǎng)具有多學(xué)科知識、能解決經(jīng)濟現(xiàn)實問題的人才。

（六）試驗與政策學(xué)習(xí)原理：經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革試驗與政策學(xué)習(xí)的理論依據(jù)

演化經(jīng)濟學(xué)主張經(jīng)濟政策的試驗性，政府必須提供制度空間允許并鼓勵試驗，賦予行為主體試驗的自由。教育主管部門必須提供制度空間，允許并鼓勵經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革試驗，賦予高等學(xué)校、科研機構(gòu)、教師進行經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革試驗的自由，不依賴少數(shù)經(jīng)濟學(xué)專家的理性設(shè)計或領(lǐng)導(dǎo)的個人權(quán)威，不搞“一刀切”，寬恕可能發(fā)生的“錯誤”并從中學(xué)習(xí)經(jīng)驗，提供如“異端”經(jīng)濟學(xué)人才引進和培養(yǎng)需要的經(jīng)費等優(yōu)惠條件。

演化經(jīng)濟學(xué)認為開放、非線性和動態(tài)的經(jīng)濟系統(tǒng)迫使人們不斷地調(diào)節(jié)自己的決策和主張，存在政策學(xué)習(xí)原理。政策學(xué)習(xí)的分析框架包括政策突變、行為人“群”中特性的保存與傳遞表現(xiàn)為行為人的交互學(xué)習(xí)和政策軌跡的存在、社會選擇過程、演化中的非最優(yōu)假設(shè)。政策的實現(xiàn)機制是自下而上與自上而下相結(jié)合的，政策學(xué)習(xí)模型包括政策模仿模型、政策移植模型和政策創(chuàng)新模型。因此，應(yīng)加強教育主管部門、高等學(xué)校、研究機構(gòu)、經(jīng)濟學(xué)教師、學(xué)生甚至用人單位之間的交互學(xué)習(xí)，采用自下而上與自上而下相結(jié)合的學(xué)習(xí)機制，鼓勵從采用政策模仿模型→政策移植模型→政策創(chuàng)新模型的轉(zhuǎn)變，根據(jù)環(huán)境變化和認識的深化不斷調(diào)整經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革政策，經(jīng)歷社會選擇過程即優(yōu)勝劣汰，逐步實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的最滿意化目標。

中國已經(jīng)進入高質(zhì)量發(fā)展階段，正在建設(shè)創(chuàng)新型國家，以新古典經(jīng)濟學(xué)為主要內(nèi)容的西方經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)不能滿足中國經(jīng)濟發(fā)展的需要，因此教育部要進行頂層設(shè)計，出臺政策支持高等院校、研究機構(gòu)等根據(jù)演化經(jīng)濟學(xué)理論進行經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革。

[[ 參 考 文 獻 ]]

[1] 賈根良.演化經(jīng)濟學(xué)——經(jīng)濟學(xué)革命的策源地[M].太原：山西人民出版社，2004.

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[責(zé)任編輯：鐘 嵐]