摘 要：本文主要對劍川木雕產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，存在問題等做了較全面的調(diào)查，并對如何解決現(xiàn)有問題提出了自己的建議。

關鍵詞：劍川木雕；產(chǎn)業(yè)企業(yè)；現(xiàn)狀；問題建議

一、前言

2017年9月29日起，我在劍川縣的金華鎮(zhèn)、甸南鎮(zhèn)的獅河村、回龍村以及朱柳村進行了為期五天的木雕企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的專題調(diào)查。這次調(diào)查主要采用了查閱文獻法、深度訪談法和參與觀察的方法，走訪、收集了劍川縣七家具有代表特色的木雕企業(yè)、專業(yè)村的發(fā)展資料，同時走訪了一些木雕手工藝家庭作坊。本文試以這些材料為基礎，對劍川木雕企業(yè)、產(chǎn)業(yè)的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀、存在問題、面臨困難以及如何應對作出分析，以資討論。

二、田野點概況

劍川位于滇西北橫斷山脈中段、“三江并流”自然保護區(qū)南端，東鄰鶴慶，南接洱源，西界蘭坪、云龍，北靠麗江，是云南省大理白族自治州的北大門。轄五鎮(zhèn)三鄉(xiāng)（金華鎮(zhèn)、甸南鎮(zhèn)等），有白、漢、彝、回等民族，白族占總人口的90.16%以上，是全國白族人口比例最高的縣份。劍川歷史悠久，開創(chuàng)了云南“青銅文化”和“稻耕文化”的先河，作為大理北大門的劍川，經(jīng)過長時間的積淀，形成了以儒家文化為主流的具有開放性的多元文化體系。劍川木雕更是名揚中外，目前已形成了古典木雕家俱、古建筑、現(xiàn)代家俱、裝飾裝璜、旅游小件等五大類2000多個品種，產(chǎn)品遠銷127個國家和地區(qū)，已基本形成了專業(yè)戶、專業(yè)村、龍頭企業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。[1]

金華鎮(zhèn)位于劍川縣北部的縣城所在地，是全縣的政治經(jīng)濟文化中心。劍川興藝古典木雕家具廠，就在金華鎮(zhèn)南城，臨街眾多商鋪中的一個。甸南鎮(zhèn)是劍川縣的南大門，轄獅河、回龍、朱柳等16個村委會，在劍川木雕工藝史上，甸南是發(fā)展較成熟的地區(qū)，現(xiàn)在甸南的發(fā)展尤以獅河、朱柳兩村最為成熟。獅河村現(xiàn)已發(fā)展成木雕專業(yè)村，獅河村的發(fā)展被認為是至今最能代表劍川木雕工藝水平的木雕作業(yè)村，并被云南省政府授予“文化旅游木雕村”的稱號。

三、劍川木雕企業(yè)的發(fā)展

（一）木雕企業(yè)的發(fā)展起步與規(guī)模壯大

劍川縣民族木器廠是培養(yǎng)劍川木雕企業(yè)匠人的搖籃，從木器廠走出來的許多工人，憑著自己精湛的手藝和吃苦耐勞的精神，開始了以木雕為生的拼搏。一直到現(xiàn)在，劍川縣木雕工藝的發(fā)展規(guī)?；旧蠌膫€體雕工、家庭小作坊、公司、行業(yè)協(xié)會的模式正在發(fā)展壯大。

劍川興藝古典木雕家具廠的老板段國梁是聯(lián)合國授予的中國民間工藝美術師，從他辦廠到現(xiàn)在的成就，一路艱辛和機遇，可以代表整個劍川木雕及企業(yè)發(fā)展的一個縮影。

1994年11月段國梁，離開民族木器廠，在之后的一段時間里他并沒有繼續(xù)從事木雕工作。1995年1月14日晚上昆明的大雄寶殿燒了。17日昆明市宗教局給他打電話找他，說恢復大雄寶殿的雕刻部分交給他來做。當時他廠子都還沒辦，營業(yè)執(zhí)照也沒有。隨后他趕緊辦了個營業(yè)執(zhí)照，宗教局給匯了16萬塊錢，就開始籌備自己的廠子。第一個訂單修復大雄寶殿就是在廠子還沒辦成的時候就接到了，總共工程是70多萬，在年底完成。

像段國梁這樣在偶然機遇下木雕廠辦成的廠子很多。

隨著個體木雕企業(yè)的逐漸創(chuàng)辦起步和發(fā)展，作為木雕工藝的專業(yè)村獅河村，幾乎家家都是做木雕的專業(yè)戶，這么多家企業(yè)，訂單貨源來自哪里，有惡性的商業(yè)競爭，該怎么辦？

2004年8月1日，劍川縣獅河木雕工藝協(xié)會成立。協(xié)會會員從成立時的108人發(fā)展壯大到如今的2275人，產(chǎn)品也由原來的50多種發(fā)展到現(xiàn)在的250多種，輻射帶動全縣22750多人從事木雕生產(chǎn)。協(xié)會成立之前，協(xié)會木雕從業(yè)人員人均年只有收入5500元，全縣木雕總產(chǎn)值，只有1.1億元，產(chǎn)協(xié)會成立以后，制定了以“協(xié)會+公司+基地+合作社+農(nóng)戶"的經(jīng)營管理模式，實行統(tǒng)一發(fā)放圖紙、統(tǒng)一商標、統(tǒng)一訂貨、統(tǒng)一產(chǎn)品驗收、統(tǒng)一價格的五個統(tǒng)一模式，使惡性競爭變成良性循環(huán)，使產(chǎn)業(yè)人員收入比以往有了大幅度增長。劍川縣獅河木雕工藝協(xié)會先后承攬和修復了北京故宮天壇、民族村、官渡古鎮(zhèn)等全國旅游景點及重要標志性建筑大小共1560多座。

雖然這個行業(yè)協(xié)會只是獅河村自己的木雕行業(yè)協(xié)會，但它卻無意在劍川木雕屆樹立了一個行業(yè)的規(guī)范和標準，讓其他散戶企業(yè)有了參考規(guī)范，同時外界在談到劍川木雕的時候就有一個統(tǒng)一的評價標準。一個行業(yè)要走向正規(guī)、發(fā)展壯大，統(tǒng)一而規(guī)范的管理和標準是必不可少的。

（二）產(chǎn)業(yè)管理模式

1.前店后廠的開店模式

在獅河村、朱柳村、回龍村，木雕店都是沿公路而設，前院挨著馬路的是店鋪，將做好的木雕有藝術意味的設計、擺放，后院是雕刻制作木雕的基地，一般店旁邊就是他們生活的家。這種開店模式的形成，是與最初以家庭作坊為主要規(guī)模手段而后形成的開店模式有關，這樣將原來的家庭空間分割成三塊功能空間，一方面滿足了生活的需要，另一方面也滿足了以木雕業(yè)為生的生產(chǎn)活動。

2.“公司+基地+農(nóng)戶”的經(jīng)營管理模式

“公司+基地+農(nóng)戶”的經(jīng)營管理模式，就是木雕企業(yè)公司與培養(yǎng)木雕手藝的教育基地以及個體木雕散戶加工相結合。一個公司將他的訂單進行分散和集中加工制造的模式，先分散給農(nóng)戶，農(nóng)戶農(nóng)忙時務農(nóng)，農(nóng)閑時做一件木雕的一個部分，即可在家里做也可以來公司的廠里做，這樣在家里做既可以顧全家務活，也可以做木雕爭額外的收入。最后還有一個質檢，按照公司要求，員工們做好后再拿過來質檢，檢查合格，公司就可以把這些工序集中在一起交付，到廠里進行組裝、加工、上漆等工藝。

基地是培養(yǎng)木雕工藝的教育基地，一般與企業(yè)店面、廠房是連在一起的。這個教育基地有兩個作用，一是一邊培訓員工一邊干活，二是弘揚劍川木雕，因為劍川木雕已列入國家非物質文化遺產(chǎn)名錄，每年慕名來學木雕的人很多，還有很多學校與公司簽訂的培訓基地，每年會有大學生來木雕公司實習和學習木雕的雕刻技術，社會上還有夏令營帶著小朋友們來公司學習簡單的木雕工藝。

3.百花齊放的經(jīng)營理念

不同的企業(yè)會有不同的經(jīng)營的理念，不同的經(jīng)營理念，帶來不同的發(fā)展與機遇。在劍川有很多木雕企業(yè)，從外形來看大致相同，但深入了解，發(fā)現(xiàn)許多木雕企業(yè)不同的經(jīng)營理念會走出不同的企業(yè)發(fā)展方向，也決定了劍川木雕未來的發(fā)展走向。

（1）以市場為導向的經(jīng)營理念

當代是市場經(jīng)濟，產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)及銷售完全由市場的自由價格機制所引導，市場成為整個社會經(jīng)濟聯(lián)系的紐帶，成為資源配置的主要方式。在經(jīng)濟運行中社會各種資源都直接或間接地進入市場，由市場供求形成價格，進而引導資源在各個部門和企業(yè)之間自由流動，使社會資源得到合理配置。市場上的供求關系是木雕企業(yè)的指向標，市場需求什么類型的產(chǎn)品多，就生產(chǎn)什么。

劍川興藝古典木雕家具廠就采用以市場為導向的經(jīng)營理念，段國梁表示：“手工藝產(chǎn)品不像其他的商場啊、企業(yè)啊、現(xiàn)代化的工廠啊，不能按照工廠化的模式生產(chǎn)，只能按照市場的需求來做，跟著市場走。經(jīng)濟好了，來買東西的人多了就按照這個量來做。市場需求量大了，就開發(fā)一些新產(chǎn)品來供求市場需要?！?/p>

所以選擇市場為導向的經(jīng)營理念，主要是根據(jù)木雕工藝產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的屬性，不可能進行大規(guī)模的生產(chǎn)，同時手工的價格也高，成為了奢侈品，這樣市場需求也不多，畢竟有錢把玩的人少，大部分人還是追求經(jīng)濟實惠。

（2）以文化內(nèi)涵價值為導向的經(jīng)營理念

劍川木雕作為非物質文化遺產(chǎn)，它不僅是作為物的形態(tài)的工藝品，還是作為民族精神、文化內(nèi)涵的載體，是民族精神文化傳統(tǒng)內(nèi)在表現(xiàn)的非物質形式。木雕工藝品當中一個牡丹花的元素，一個瓶子的元素，不止是為好看，更是濃縮著民族文化進程中“天人合一，靈物共融”的哲學理念、價值觀和民族智慧，同時也是一系列規(guī)范和準則，具有民族精神的傳導價值和作用，故此它引導著一個民族群體行為的價值觀和信仰，這是民族認同的價值觀和美好寓意的表達。當人們只關注物的時候，有一些人，他們看到的是物背后精神意義的傳承。

劍川劍豪家具的老板楊得宗以“興中式”為企業(yè)文化理念，提倡國學，強調(diào)木雕工藝品背后蘊含的精神意義，他拿木雕的材料木頭舉例，認為雖然椴木是雕刻木雕工藝品的好木料，但是他還要用富有代表中國文化的楠木來做雕刻，這樣才能更好體現(xiàn)產(chǎn)品的寓意。楊得宗經(jīng)營企業(yè)的理念實際上就是傳承傳統(tǒng)文化，把傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化相結合，主打傳統(tǒng)文化標簽的企業(yè)發(fā)展方向。

4.訂單來源

劍川木雕不同企業(yè)有不同的訂單來源。主要訂單來源渠道，一是靠長期以來積累的關系戶，二是慕名而來的，三是靠口口相傳介紹而來，四是利用現(xiàn)代手段網(wǎng)絡訂單，五是參加展會訂單。

段國梁表示他的訂單現(xiàn)在都是慕名而來的。從他做過的木雕藝術品和修復古建筑后他從來沒有去找過工程，也不去競標爭項目，都是顧客來找他。楊得宗也提到實際上家具這塊的訂單基本上不往外，出席展會帶回來一些訂單，像北京、廣州的展會可以訂回來一些。

5.產(chǎn)品銷售

“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有”，在經(jīng)濟還沒自由化開放以前，匠人們大都是到雇主家中，根據(jù)需求生產(chǎn)，劍川木雕是在長期的歷史發(fā)展中逐漸實現(xiàn)商品化的。劍川木雕隨著改革開放，商品經(jīng)濟自由化，開始進入市場，并主要以零售的方式進行銷售，產(chǎn)品市場也主要局限于周邊縣市的衣村地區(qū)。隨著市場經(jīng)濟和現(xiàn)代科技的發(fā)展，劍川木雕的銷售方式越來越多樣化，產(chǎn)品市場也不斷柘寬。目前，劍川木雕產(chǎn)品的售主要有零售、批發(fā)和訂做三種方式。

四、木雕企業(yè)面臨的問題

1.市場的低迷萎縮

現(xiàn)在劍川木雕產(chǎn)業(yè)面臨的最主要的困難就是市場萎縮問題。在2015年之前，木雕市場很好，從2014年五月份，市場開始低迷，很多內(nèi)行人都暗示：精神意識形態(tài)的嚴格，社會倡導節(jié)儉，貪污腐敗的嚴懲，買木雕送禮的人少了。劍川木雕的產(chǎn)品都是以國內(nèi)消費為主的，外國人來了也是買些小的手工藝品，大的東西也帶不走，而且很多傳統(tǒng)上的風格外國人因為文化差異都接受不了。企業(yè)要怎么適應市場是迫在眉睫的問題，也是發(fā)展的一個瓶頸。所有的訂單都是要靠市場，沒有市場就沒有訂單。

2.木材原料來源的問題

過去，劍川一帶森林茂密，木料來源比較充裕。1990年中后期，國家開始實施“天然林保護工程”，木料來源成為木雕的一大制約。另外，木匠在選用木材會根據(jù)人民偏愛木材材質的好壞來進行挑選，所以有些珍貴的木材即使是被國家禁止采用的也在偷偷用。

就是因為這樣的原因，內(nèi)行人透露，他們進山砍伐珍貴的木材時，總會被查，要是偷偷塞給管理人員500塊錢，就給過的。這樣無形中就會增加了好多木雕工藝產(chǎn)品的成本，使本來已經(jīng)不是很能接受的價格更難以讓人接受了。

3.喜歡木雕的人群乏力

木雕的愛好者一般都是有一定身份、一定年紀能領悟這種韻味的人，但是現(xiàn)在是快時尚社會，大部分年輕人喜歡國外的潮流。并且從經(jīng)濟上來講，木雕第一個是貴，年輕人經(jīng)濟基礎不殷實，消費層次跟不上；第二個是年輕人要喜愛中國傳統(tǒng)文化，才會把木雕類的產(chǎn)品買回去。實際上是現(xiàn)在的年輕人缺失國學文化的比較多，沒有像四五十歲這一輩人對傳統(tǒng)文化深厚的情懷，所以木雕產(chǎn)品年輕人買單的很少。

五、面臨問題對策

面對市場萎縮，為了能生存下去，積極開發(fā)一些中低端的木雕工藝品，讓木雕工藝品“兩條腿走路”：一條腿走親民路線，讓老百姓也能用得起消費的起傳統(tǒng)木雕工藝產(chǎn)品，這一方面可以開發(fā)實用的木雕生活用品例如茶具、餐具、旅游小飾品物件；另一條腿走高端奢侈路線，將木雕工藝的精湛水平和文化內(nèi)涵表現(xiàn)的淋漓盡致，做古典家具類，給有經(jīng)濟能力的人購買。

十九大習近平總書記說“綠水青山，就是金山銀山?！鄙仲Y源是無比的寶貴。對于木料來源還是建議，首先提高工藝水平，減少木料的浪費來提高利用率；其次可以從鄰近的國家進木材；第三，可以專門種植經(jīng)濟林作為木料的來源。

傳統(tǒng)精神文化的缺失和大眾審美口味的培養(yǎng)，一方面政府和社會要對傳統(tǒng)價值觀念和文化進行大力宣傳，營造民族文化的氛圍；另一方面年輕人也要主動學習傳承民族文化，因為無論保留什么物質或非物質的文化遺產(chǎn)，保留的不只是物，更是物承載的傳統(tǒng)價值。沒有了物背后的精神層面的東西，也就沒有意義價值。

六、結語

本文考察了劍川木雕產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與問題，劍川木雕企業(yè)的發(fā)展與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展有很大關系。從某一方面說，社會發(fā)展的程度、文化的變遷，會導致木雕企業(yè)的發(fā)展方向的改變，社會市場的大小直接制約著木雕企業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模水平。所以在研究劍川木雕的產(chǎn)業(yè)企業(yè)時，應將其放在大的歷史文化背景中來探討，明白劍川木雕企業(yè)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)的不斷壯大是一個多元要素決定的系統(tǒng)工程，它既是鄉(xiāng)土的又是現(xiàn)代的，既是經(jīng)濟的又是文化的，既是現(xiàn)在的更是未來的。

注釋：

[1]劍川網(wǎng)——劍川概況。

參考文獻：

[1]《劍川縣志》，劍川縣人民政府編，1998年9月

[2]劍川網(wǎng)——劍川概況

作者簡介：李仲月，女，云南民族大學藝術學院中國少數(shù)民族藝術專業(yè)研究生，研究方向：民族藝術文化產(chǎn)業(yè)