楊梅

【摘 要】 本文分析了當(dāng)前高校思想政治教育遇到的主要困境，闡述了儒家主體性德育思想的特點(diǎn)，探討了儒家主體性德育思想對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的啟示。要改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生課堂教學(xué)的參與和體驗(yàn);提高教學(xué)思想境界，突破世俗功利性教學(xué)限制;加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流，建立良好的師生關(guān)系;提倡“德行”，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主性。

【關(guān)鍵詞】 儒家;主體性德育思想;高校;思想政治理論課;教學(xué)

十八大以來(lái)，黨和國(guó)家越來(lái)越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盵1]儒家學(xué)說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，獲得了越來(lái)越多的肯定：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！毖芯咳鍖W(xué)被認(rèn)為是一件非常重要的事情：“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑。”[2]

重視、肯定儒學(xué)不僅是國(guó)家高層人士的高瞻遠(yuǎn)矚，也是當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。儒家文化傳統(tǒng)滲透在我們民族的血脈之中，我們的思維方法、情感抒發(fā)、審美情趣，價(jià)值取向等，無(wú)不受著儒家思想的影響，儒家思想早已經(jīng)成為“百姓日用”。儒學(xué)對(duì)中國(guó)人的影響不是自然形成，而是在歷史文化演繹中積累起來(lái)或遺傳下來(lái)的。高校德育必須正視和重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，并且為我所用。

把儒家德育思想融入到高校德育中，不僅是尊重儒家思想對(duì)中國(guó)民眾的現(xiàn)實(shí)影響，還在于儒家主體性德育思想給予了高校主體性教育豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和雄厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。當(dāng)然，更在于儒家主體性德育思想能夠很好地破解當(dāng)今思想政治教育的一些困境。

一、當(dāng)前高校思想政治教育遇到的主要困境

黨的十八大以來(lái)，高校思想政治教育越來(lái)越受重視。2019年3月18日習(xí)近平總書記親自主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)。高校德育可以說(shuō)正逢春暖花開。在廣大師生的共同努力下，高校德育的效果取得明顯提高。2019年的一項(xiàng)調(diào)查顯示，87%的大學(xué)生對(duì)本校教師的總體評(píng)價(jià)表示滿意。但是也存在一些問(wèn)題，這些問(wèn)題有些是教師方面的，有些是學(xué)生層面的，但主要是教師層面的。

1、教師在教學(xué)工作中沒(méi)有充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性

目前的思想政治理論課教學(xué)，雖然采取了一些措施加強(qiáng)師生互動(dòng)，但是主要還是教師講授為主，學(xué)生依然處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)。雖然有少數(shù)學(xué)校的少數(shù)教師采用翻轉(zhuǎn)課堂的形式，但尚未普及。翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式需要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)形式進(jìn)行一系列改革，需要教學(xué)各部門的配合，不是思想政治理論課教師單方面的事情。更重要的是，在思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，師生之間還缺乏足夠的交流，學(xué)生沒(méi)有敞開心扉，教師不了解學(xué)生的真實(shí)心理狀況，無(wú)法進(jìn)行針對(duì)性的輔導(dǎo)或者解讀。學(xué)生沒(méi)有敞開心扉，一方面可能是沒(méi)有機(jī)會(huì)，一方面可能是沒(méi)有興趣。不管是哪樣，都會(huì)嚴(yán)重影響思想政治理論課的教學(xué)效果。

2、教學(xué)主要停留在知識(shí)性、功利性層面，缺乏生命情懷、生命情感教育

目前的思想政治理論課教學(xué)主要停留在知識(shí)性、功利性上面，教師教學(xué)只是主要引導(dǎo)學(xué)生如何應(yīng)對(duì)期末考試和迎接考研。學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論課也主要是這兩個(gè)目的。在物質(zhì)主義的今天，教育的物化無(wú)疑是教育的墮落，教育是教人如何成為人的，而不是教人如何成為物的奴隸。在功利主義的熏陶下，教師成了訓(xùn)練有素的教學(xué)的機(jī)器，學(xué)生也被培養(yǎng)成了沒(méi)有生命情懷和情感的名利之徒。

3、學(xué)生對(duì)思想政治理論課的獲得感欠缺

有調(diào)查顯示，學(xué)生對(duì)思想政治理論課的主要需求比分別是掌握基本理論（55.3%），形成正確的三觀（47.21%），有利于成長(zhǎng)成才（41.28%），提升學(xué)習(xí)能力（33.5%）和獲得樂(lè)趣（31.38%）。在這項(xiàng)調(diào)查中，85%的學(xué)生認(rèn)為思想政治理論課是有效的，但是只有67%的學(xué)生對(duì)思想政治理論課感興趣。[3]在時(shí)間就是金錢的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，沒(méi)有獲得感的時(shí)間付出自然是沒(méi)有人有興趣的。

4、學(xué)生受互聯(lián)網(wǎng)影響比較大

影響學(xué)生思想政治理論課抬頭率的，除了教師的原因之外，互聯(lián)網(wǎng)是最大的原因。正是因?yàn)槿绱?，很多高校開設(shè)無(wú)手機(jī)課堂，強(qiáng)制性要求學(xué)生上課期間人機(jī)分離。但是，這種強(qiáng)制性的方法不僅受到學(xué)生的抵制，很多教師也不贊同，認(rèn)為這和鯀治水的方式是一樣的，不是正確的方式。大學(xué)生自由時(shí)間相對(duì)比較多，禁得了課堂禁不了課余。要使大學(xué)生從“手機(jī)控”轉(zhuǎn)為“控手機(jī)”，必須充分喚起大學(xué)生主體自覺(jué)。

二、儒家主體性德育思想的特點(diǎn)

1、注重生命體悟

儒家哲學(xué)被稱為生命哲學(xué)，在于它對(duì)生命本身的關(guān)注，對(duì)生命體驗(yàn)的關(guān)注。儒家所提倡的仁，形式上是人與人之間的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人的內(nèi)在需求和感悟。仁的本源是“孝”?？鬃诱f(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本也”。[4]孝是對(duì)血緣親情的本能回饋，所以孟子說(shuō)：“仁，人心也”，“仁者，以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”。仁，不過(guò)是人的人心本意。儒家的禮，也是人的人心本意。禮是仁的外化。儒家認(rèn)為“有父子，然后有君臣”，父子之情高于君臣之禮，可以“為父絕君，不可為君絕父”?！靶ⅰ笔亲匀挥H情，“忠”是類親情，都是從情出發(fā)。儒家的樂(lè)，更是內(nèi)心的感悟，“君子聽(tīng)之，以平其心”。心靈溝通了，則“莫不和敬”、“莫不和順”、“莫不和親”。儒家的“信”、“誠(chéng)”、“廉”、“恥”都是從人性出發(fā)，注重人的生命體悟。

2、強(qiáng)調(diào)生命情懷

儒家注重人的精神自由，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立意志和獨(dú)立人格?？鬃诱f(shuō)：“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”。[5]匹夫雖然處于社會(huì)的最底層，但依然有他的“志”，這個(gè)“志”是他做人的底氣和動(dòng)力，是他的生命精神所在。雖然孔子并沒(méi)有說(shuō)明匹夫的“志”是什么，可能很卑微，也可能很偉大。但在孔子看來(lái)，生命情懷是每個(gè)人應(yīng)該有的品質(zhì)。孟子明確說(shuō)明了君子的生命情懷：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”[6]無(wú)論富貴、貧窮和孱弱，君子活著要堅(jiān)守自己的“道”不屈服。張載更是講出了儒者的廣闊胸懷“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”。儒者胸懷的不是個(gè)人 ，是天地、是生民、是絕學(xué)、是太平，講出了儒者的浩然正氣。

3、重視良好的人際關(guān)系構(gòu)建

儒家注重人際關(guān)系建設(shè)，以積極主動(dòng)的精神去建設(shè)社會(huì)關(guān)系。儒家認(rèn)為“仁者，愛(ài)人”，仁即是愛(ài)。不僅是愛(ài)自己，愛(ài)家人，還愛(ài)他人。在家庭關(guān)系中，儒家崇尚白頭偕老，相敬如賓，父慈子孝，兄友弟恭。在社會(huì)關(guān)系中，儒家提出“克己復(fù)禮”，克制自己的欲望去遵守公共道德;提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。儒家這些思想看起來(lái)是不尊重個(gè)體主體性的非主體性行為，實(shí)際上通過(guò)這些行為建立的良好的社會(huì)關(guān)系剛好是個(gè)體在社會(huì)的安身之策。使得個(gè)體在沒(méi)有宗教信仰的前提下，依然可以獲得很好的心靈感受從而靈魂獲得歸宿。

4、提倡高度自律

慎獨(dú)思想是儒學(xué)精華之一?！吨杏埂氛f(shuō)：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子必慎其獨(dú)也。”君子即使一個(gè)人相處，也會(huì)保持很好的德行。這個(gè)德行指的是禮，不是內(nèi)心，不是“禪家之獨(dú)坐觀空”，而是“誠(chéng)于中，形于外”。楚簡(jiǎn)《五行》對(duì)“德行”做了詳細(xì)的解釋：“仁形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。義形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。禮形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。智形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。圣形于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行?！眱?nèi)外一致才為“德行”。慎獨(dú)指即使一個(gè)人獨(dú)處，言行也要合乎“禮”的規(guī)范。

三、儒家主體性德育思想對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的啟示

1、改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，增強(qiáng)學(xué)生課堂教學(xué)的參與和體驗(yàn)

儒家思想之所以能夠在中國(guó)一直得到很好的傳承，其根本在于儒家思想的立足點(diǎn)在于生命本身，是對(duì)生命本意的發(fā)散，接受儒家思想只是順人心本意。順人心本意就是尊重生命體悟，在體悟中潤(rùn)物于無(wú)形。因此提倡思想政治理論課要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與和體驗(yàn)，用參與和體驗(yàn)的方式和過(guò)程提升教學(xué)效果。不管是時(shí)事熱點(diǎn)討論，辯論，小組學(xué)習(xí)，還是研究性學(xué)習(xí)，都是要致力于在合作、交流、碰撞中，用體悟的方式獲得教育。因此提倡思想政治理論課教師理論聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，從學(xué)生的視角和感悟出發(fā)，實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生視域的融合，而不是一味地從國(guó)家、社會(huì)視角，立足于階級(jí)、歷史的需要高談闊論，給人理想高遠(yuǎn)，離生活遙遠(yuǎn)的他人的世界的感覺(jué)。思想政治教育要改造的是“我的”世界，“我的”生活，要給與學(xué)生的是“我的”感受，才能實(shí)現(xiàn)“我的”思想的升華。所以主張思想政治理論課要以學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過(guò)相關(guān)的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化，而不是因?yàn)槭且庾R(shí)形態(tài)教育就強(qiáng)行灌輸?！?0后”大學(xué)生的個(gè)體意識(shí)很強(qiáng)，追求自我，反感強(qiáng)制。在感到充分受到尊重的前提下，以自己體悟的方式獲得思想認(rèn)識(shí)比較符合“00后”大學(xué)生心理現(xiàn)狀。

2、提高教學(xué)思想境界，突破世俗功利性教學(xué)限制

以學(xué)生為中心，是現(xiàn)代教學(xué)的主要理念。思想政治理論課教學(xué)要以學(xué)生為中心是通論，但如何以學(xué)生為中心很有爭(zhēng)議。有的學(xué)者認(rèn)為以學(xué)生為中心是學(xué)生想要什么就給什么。比如學(xué)生學(xué)習(xí)是為了學(xué)分和考研，教師就把重心放在知識(shí)傳授和答題技巧上。這當(dāng)然在一定程度上可以提高學(xué)生的獲得感。但是這樣一種以學(xué)生為中心的教學(xué)理念模糊了思想政治理論課的意識(shí)形態(tài)特征，也丟失了思想政治理論課的思想性。這樣培養(yǎng)出來(lái)的大學(xué)生將缺少儒者的“風(fēng)骨”，從而成為物化世界的奴隸。儒家說(shuō)：“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善”。又說(shuō)：“惟人獨(dú)能為仁義”。在勞動(dòng)尚為謀生手段的現(xiàn)階段，大學(xué)生要謀求生存之道，但是，如果在現(xiàn)階段，大學(xué)生在大學(xué)只尋求謀生之道，就尚未與獸“揖別”。農(nóng)業(yè)社會(huì)的儒者尚且能有“為萬(wàn)世開太平”、“達(dá)則兼濟(jì)天下”的豪情，現(xiàn)代大學(xué)生更要突破個(gè)人私利有天下之主的氣概。習(xí)近平總書記說(shuō)“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，這是共和國(guó)總書記的情懷，也是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的情懷。思想政治理論課教師要把儒者為之鞠躬盡瘁的“道”和馬克思主義的崇高理想結(jié)合起來(lái)，用儒家“為天下立心”的精神追求豐富大學(xué)生的理想追求。

3、加強(qiáng)與學(xué)生的溝通交流，建立良好的師生關(guān)系

儒家注重人際關(guān)系的處理，構(gòu)建了復(fù)雜立體的人際關(guān)系思想體系。儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，也是情感哲學(xué)。受儒家情感哲學(xué)影響，或者說(shuō)儒家情感哲學(xué)順應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的人心本意?？傊袊?guó)社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代化的今天，不管如何建設(shè)法制強(qiáng)國(guó)，中國(guó)人始終認(rèn)為，社會(huì)應(yīng)當(dāng)是充滿溫情關(guān)愛(ài)的人情社會(huì)，法理不外乎人情，二者之間應(yīng)當(dāng)是相互補(bǔ)充的關(guān)系，而不是絕對(duì)側(cè)重哪一面。中國(guó)人“克己復(fù)禮”是出于愛(ài)，而不是出于“刑”或者“罰”的恐懼。同理，學(xué)生接受思想政治教育，絕不是出于外在的強(qiáng)制就會(huì)接受某種思想并成為信仰。所以，受儒家情感哲學(xué)的啟示，思想政治理論課教師要成為學(xué)生的良師益友?！傲紟煛睉?yīng)當(dāng)也為“益友”，或者說(shuō)“良師”就是“益友”。很多時(shí)候老師的苦口婆心學(xué)生并不領(lǐng)會(huì)，但是朋友的一句話就會(huì)奏效。原因就在于老師并不知道學(xué)生要什么、想什么，老師想給學(xué)生最好的，但是學(xué)生只想要自己想要的。老師以為給的是學(xué)生想要的，但是其實(shí)給的是老師想給的。受時(shí)間和體制限制，思想政治理論課教師并不一定是班主任或者輔導(dǎo)員，除了課堂與學(xué)生的接觸并不多，要想知道學(xué)生要什么想什么只有一個(gè)辦法，就是多與學(xué)生交流。交流有兩種，一種是課堂一種是課余。課堂的時(shí)間有限，為了加強(qiáng)與學(xué)生的交流面，必須改變傳統(tǒng)的線下交流方式，利用教學(xué)APP，實(shí)現(xiàn)與全體學(xué)生的平面交流。如開展線上頭腦風(fēng)暴活動(dòng)，每一個(gè)學(xué)生在同一時(shí)間都可以參與，還可以看到所有同學(xué)的發(fā)言，這對(duì)于老師了解學(xué)生學(xué)情、心理和需求提供了極大的方便。而利用教學(xué)平臺(tái)以及其它線上交流方式與學(xué)生進(jìn)行課余交流可以有效突破時(shí)空限制。通過(guò)課余的師生交流學(xué)生可以獲得教師更多的真情實(shí)感，這種情感的融合會(huì)增加師生感情，拉近師生距離，增加教師理論教學(xué)的影響力。當(dāng)然，教師本身要加強(qiáng)人格修養(yǎng)，否則恰得其反。

4、提倡“德行”，加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主性

科學(xué)技術(shù)具有兩面性，一方面極大地方便人們的生活學(xué)習(xí)，一方面也可能極大地影響人們的生活學(xué)習(xí)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)就是典型的例子。對(duì)于很多教師和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，手機(jī)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的第一天敵。在大學(xué)思想政治理論課課堂，手機(jī)成為與教師爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的首要對(duì)手。手機(jī)固然是對(duì)教師教學(xué)的挑戰(zhàn)者，又何嘗不是學(xué)生集中精力學(xué)習(xí)的嚴(yán)重干擾者。從治本來(lái)說(shuō)，幫助學(xué)生擺脫手機(jī)的控制是思想政治理論課的具體教學(xué)目標(biāo)之一。儒家主體性思想認(rèn)為“人是萬(wàn)物之靈”，“萬(wàn)物皆備于我”，強(qiáng)調(diào)“人者，天地萬(wàn)物之心也;心者，天地萬(wàn)物之主也”。[7]人是物之主，而不是物之奴。儒家慎獨(dú)理論告訴我們，真正的修養(yǎng)是從內(nèi)而外，是“德行”。德即是行，行即是德。人的行為要從心，而心即是德，德即是行。因此，我們一方面要用儒家慎獨(dú)理論豐富主體性教育的內(nèi)容，教育學(xué)生作自己的主人，在思想上積極主動(dòng)地?cái)[脫手機(jī)的控制;一方面，要制定一定的課堂紀(jì)律，從“禮”的角度，從公共行為規(guī)范的角度要求學(xué)生自覺(jué)合理使用手機(jī)。從課堂延伸到課外，使學(xué)生在日常生活中具有主體自覺(jué)，人要役物而不為物所役。

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[3] 尹劍.高校思想政治理論課的學(xué)生獲得感欠缺問(wèn)題探究——基于金陵科技學(xué)院的調(diào)查與思考[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2018.3.

[4] 楊伯峻.論語(yǔ)譯釋注[M].北京：中華書局，2006.

[5] 孔子撰，程昌明譯注.論語(yǔ)[M].沈陽(yáng)：遼寧民族出版社，1996.

[6] 孟軻著，楊伯峻，楊逢彬注譯.孟子[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000.

[7] 王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].鄭州：中州古籍出版社，2005.

【作者簡(jiǎn)介】

楊 梅，武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士，邵陽(yáng)學(xué)院副教授.