摘要：內(nèi)蒙古剪紙藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出適合時代需要，思想性強、藝術(shù)性高的作品。用民間美術(shù)理論指導(dǎo)剪紙創(chuàng)作，追求內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，即鐘情于民族剪紙?zhí)厣?，注重弘揚時代作為精神。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù);傳統(tǒng)文化;民族特色;創(chuàng)新意識

中圖分類號：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）27-0136-02

一、引言

每個民族都有自己獨特的文化歷史，內(nèi)蒙古的剪紙藝術(shù)從歷史中走來，依附于草原人的民俗生活代代傳承發(fā)展。在良好的生態(tài)環(huán)境中，內(nèi)蒙古現(xiàn)代剪紙從題材內(nèi)容形式結(jié)構(gòu)都有了新的開拓與發(fā)展，有現(xiàn)代設(shè)計元素構(gòu)成手法的滲透，在作品創(chuàng)作上反映地域多樣性、歷史傳承性，以單純求豐富，以對比求和諧，在單純、質(zhì)樸、渾厚中體現(xiàn)具有濃郁生活氣息和親切的民族風(fēng)格的特點。

“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出魅力和時代風(fēng)采?！保?017年10月18日，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告）

二、現(xiàn)代民族剪紙藝術(shù)與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展

當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展是藝術(shù)不斷突破人們既定的文化和審美趣味，用自己的藝術(shù)造就新的時代趣味的歷史。隨著社會對文化多樣性的關(guān)注不斷提高，剪紙如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)作出適合時代需要、思想性強、藝術(shù)性高的作品;如何適應(yīng)當(dāng)代人民生活習(xí)慣、審美心理的需要，創(chuàng)作出豐富多彩的剪紙實用品，為美化人民的生活環(huán)境，增添精神樂趣服務(wù)。草原上的人們一代又一代在這片土地上生息繁衍，文化基因的傳承，在剪紙藝術(shù)作品中體現(xiàn)著勞動人民的精神價值、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣及草原人民的生命力和創(chuàng)造力。

剪紙是我國最普及和最具群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，具有濃厚的民族民間藝術(shù)特色，每種藝術(shù)需要不斷發(fā)展，隨時代前進(jìn)而變化，即在民間流傳，也上升到現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作。內(nèi)蒙古剪紙藝術(shù)，依附草原人民的民俗生活，許多紋樣形成具有一定寓意的約定俗稱的文化符號，展示著游牧民族的共同的信仰。在很多剪紙作品中，反映祭祀祈福儀式的“男兒三競技”即摔跤、賽馬、射箭的比賽場景，由于剪紙工具材料所限，決定了它簡單化的場面，多以單純?yōu)槊?，以單純求豐富，對比和諧。剪紙語言趨于寫意，采取隨意的、夸張的、象征的、裝飾的及抽象的手法直抒其美，具內(nèi)容形式和諧統(tǒng)一，是人民的思想感情、審美心理、美的追求體現(xiàn)，是情意的畫面需要，不是再現(xiàn)自然。

把源遠(yuǎn)流長與民風(fēng)民俗緊密相連的中國古老民間剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代文明。用民間美術(shù)理論指導(dǎo)剪紙創(chuàng)作，追求內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，即鐘情于民間剪紙風(fēng)格，注重弘揚時代作為精神。

首先，在剪紙創(chuàng)作選題上要富有新意，富有時代感。

二是，在畫面構(gòu)圖上，思維不受生活慣例、題材內(nèi)容的局限，將若干形象創(chuàng)造性的組織起來，使之產(chǎn)生連貫、對比、襯托的作用。剪紙作品在表現(xiàn)“鄂爾多斯婚禮”場面的構(gòu)圖形式，完全摒棄了“焦點”透視的繪畫概念，不但打破了時間、空間、比例關(guān)系的限制，而且徹底離開了自然景物的特定位置，用形象的主次、對稱、均衡的形式法則統(tǒng)一畫面。這種平面化取物的表現(xiàn)手法，增強了剪紙的主觀性、時空性、立體性、全面性，其最終目的就是為了追求造型的完整，從而呈現(xiàn)出較強的蒙古族裝飾風(fēng)格。

其次，出于質(zhì)樸的求全的思想感情和審美定式，運用表里統(tǒng)一的手法，全面地表現(xiàn)物象。對于剪紙而言，現(xiàn)實的物象背面、頂面、底面或內(nèi)部雖然是看不見的，但它是存在內(nèi)心感悟的，這在現(xiàn)實中這是不合理的，但在剪紙中也自然的合理起來。因此，這種藝術(shù)表達(dá)重在表現(xiàn)神似，而不是表現(xiàn)形似。同時，受剪紙工藝的限制不宜采取完全寫實的手法，只能采用突出表現(xiàn)對象輪廓特征的手法，運用變形、夸張，以突出表現(xiàn)對象的特征。對繁雜內(nèi)容條理化，規(guī)范化的過程，不是對自然客觀的描摹。因此，剪紙中的形象、服飾、生活用品等比原型更突出，更引入注目。創(chuàng)作過程是通過夸張的手法經(jīng)過現(xiàn)實生活的“真”，向藝術(shù)的“美”演化、深化的過程，是創(chuàng)作者的思想感情，審美心理和對美的追求、體現(xiàn)的過程。處于長期對生活的觀察和領(lǐng)悟，再經(jīng)過長期的實踐，創(chuàng)作者深諳剪紙的規(guī)律，將平衡、參差、疏密以及不規(guī)則的線條自由組合，構(gòu)成美妙的動律和節(jié)奏，豐富了形象的感染力，體現(xiàn)出濃濃的草原情特色。

內(nèi)蒙古當(dāng)代剪紙藝術(shù)家榮鳳敏老師大量的作品，流露出來的形式美感與抒情表意、裝飾造型和鏤空趣味是對現(xiàn)代自然生活的一種藝術(shù)升華，在平面視覺藝術(shù)的表現(xiàn)中，也反映出創(chuàng)作者深厚得文化修養(yǎng)及專業(yè)技能。

三、濃濃的民族特色與當(dāng)代社會需求和審美情趣相結(jié)合

繼承求實向上，歌頌生活美，歌頌主旋律，為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，剪出草原文化精神。

剪紙藝術(shù)源于生活，受益于民眾，傳遞祝福，寓理喻情。沒有生活不會有感悟，只有鮮活的生活才給藝術(shù)家們不朽的藝術(shù)表達(dá)?！坝袌D必有意，有意必吉祥”吉祥觀念是人們在長期社會實踐基礎(chǔ)上逐漸形成的特定心理，從向往和追求吉祥的美好愿望出發(fā)，把某些自然事物和文化事物視作吉祥物，加以信仰。在新一代剪紙藝術(shù)家的不斷探索下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合，相信利用這些自然事物和文化事物能避災(zāi)禍，獲得吉慶祥瑞。如象征式的意象造型法，在傳統(tǒng)剪紙“雙喜”字中組合具有蒙古族服飾特點的男女形象的圖形文字，運用到現(xiàn)代婚慶的喜糖包裝中，畫面鏤空的靈動與紙盒結(jié)構(gòu)合理的組合、吉祥喜慶中體現(xiàn)出濃郁的地域特色。

剪紙藝術(shù)作為一種專門的藝術(shù)來研究，其形式靈活、取材方便、易于掌握，是剪紙藝術(shù)具有經(jīng)久不衰生命力的重要原因。剪紙藝術(shù)的表現(xiàn)手法可以采取剪刀剪、刀子刻、手撕等一些手法，真可謂形式和風(fēng)格多種多樣不拘一格。當(dāng)我們在探索新剪紙的創(chuàng)作時，豐富的內(nèi)容則是我們探索新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和推陳出新的依據(jù)，跟上時代的脈搏，就必須經(jīng)常深入生活，調(diào)查了解要描繪的事，熟悉歌頌服務(wù)的對象，樹起敢于創(chuàng)新的信心，剪紙藝術(shù)一定會創(chuàng)作出更多更好的品。

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作者簡介：燕小英（1968-），女，現(xiàn)任職于內(nèi)蒙古呼和浩特職業(yè)學(xué)院美術(shù)學(xué)院，副教授。