張浩

摘要：許多人說朗誦藝術(shù)已經(jīng)日薄西山，因此，朗誦藝術(shù)家們開始積極探索，欲求使朗誦藝術(shù)有更大的發(fā)展，在此背景下，“演誦”表演形式進(jìn)入人們的視線，很多人在肯定它的同時(shí)，也有很多人將它與朗誦對(duì)立起來，本文將通過“演誦”產(chǎn)生的原因及“演誦”的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，力求理性地認(rèn)知“演誦”這種表演形式。

關(guān)鍵詞：朗誦;演誦;創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：H119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0283-01

一、引言

隨著社會(huì)的發(fā)展，在政治、經(jīng)濟(jì)的保障下，各類藝術(shù)形式開始繁榮發(fā)展。但是，相較于其他藝術(shù)來說，例如音樂、舞蹈、影視、繪畫等，朗誦藝術(shù)的發(fā)展相對(duì)落后。因此，許多朗誦藝術(shù)家開始積極探索朗誦藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展，而“演誦”就是在這種探索背景下所呈現(xiàn)出來的。

二、朗誦藝術(shù)的危機(jī)——“演誦”的起因

相較于其他的藝術(shù)形式的發(fā)展，朗誦藝術(shù)的發(fā)展緩慢，較為落后，在此之中必有緣由。

（一）朗誦藝術(shù)家年齡斷層

一提到朗誦藝術(shù)，可能我們會(huì)立馬想起一大批老藝術(shù)家們，這些朗誦藝術(shù)的前輩通過對(duì)朗誦作品的闡釋，為我們留下一個(gè)又一個(gè)的經(jīng)典。對(duì)于青年朗誦藝術(shù)家，我們就知之甚少。這種朗誦藝術(shù)上年齡的斷層，嚴(yán)重影響了朗誦藝術(shù)的繼承和發(fā)展，而青年人對(duì)于朗誦藝術(shù)的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

（二）朗誦藝術(shù)表現(xiàn)形式單一

朗誦藝術(shù)屬于聽覺上的直觀藝術(shù)，重視有聲語言的表達(dá)和受眾聽覺上的感受。雖然隨著科技的發(fā)展，朗誦藝術(shù)也了有一些輔助的表現(xiàn)手段，如LED背景、舞美等，但還是停留在比較淺層次的融合，遠(yuǎn)沒有達(dá)到像聲樂、舞蹈等與其它藝術(shù)形式融合的程度。

（三）朗誦藝術(shù)功能異化

朗誦藝術(shù)本應(yīng)該給人們提供美的享受和信息情感的傳遞，但很多時(shí)候，因各類需求，朗誦成為人們達(dá)到諸多宣傳目的的工具，缺乏美感和藝術(shù)性。

（四）朗誦藝術(shù)活動(dòng)普及率低

現(xiàn)在打開電視，歌舞類選秀節(jié)目充斥在各大衛(wèi)視的熒屏上，傳統(tǒng)的戲曲有中央電視臺(tái)戲曲頻道為大眾普及，甚至地市級(jí)電視臺(tái)也有大量的歌舞類節(jié)日，卻沒有朗誦藝術(shù)的一席之地，而且全國(guó)范圍內(nèi)開展的朗誦藝術(shù)的交流和比賽活動(dòng)也是少之又少，就連在功能強(qiáng)大的互聯(lián)網(wǎng)上也難以搜到大型朗誦比賽的完整視頻或?qū)崨r直播。面對(duì)如此低的普及率，朗誦藝術(shù)怎么會(huì)有大的發(fā)展呢？

目前朗誦藝術(shù)所表現(xiàn)出來的現(xiàn)狀與危機(jī)，足應(yīng)引起朗誦藝術(shù)實(shí)踐者的重視，許多朗誦藝術(shù)家及學(xué)者已經(jīng)開始思考朗誦藝術(shù)未來的傳承和發(fā)展。

三、“演誦”表演探析

自從胡樂民開創(chuàng)“演誦”以來，在業(yè)界就對(duì)這種表現(xiàn)形式展開了熱烈的討論，不少人認(rèn)為“演誦”中的表演成分過多，脫離了朗誦真情的表達(dá)，也有不少人認(rèn)為“演誦”是對(duì)傳統(tǒng)朗誦的創(chuàng)新和發(fā)展，“并且已經(jīng)逐漸發(fā)展成了一種流派”，①如北方、莫小喬的一篇《大藝之美在于真---胡樂民演誦藝術(shù)i粼論文中給予了高度評(píng)價(jià)。目前，對(duì)于“演誦”眾說紛紜，并沒有達(dá)成統(tǒng)一的共識(shí)。在此，筆者將通過對(duì)“演誦”進(jìn)行分析，力求將“演誦”的特點(diǎn)清晰地展現(xiàn)出來。

當(dāng)前，對(duì)于“演誦”這種表演形式的界定還不明晰，目前來看，它是一種借用舞臺(tái)戲劇的表演形式來輔助有聲語言表達(dá)的再創(chuàng)作活動(dòng)?！把菡b”一經(jīng)出現(xiàn)，在業(yè)界就形成了兩種持有不同意見的聲音，一方對(duì)“演誦”十分看好，認(rèn)為“演誦烈是對(duì)傳統(tǒng)朗誦的創(chuàng)新，是朗誦藝術(shù)的升級(jí)版，另一方則視哪演誦”為朗誦的“異端”，認(rèn)為“演誦”偏離了朗誦藝術(shù)追求真情的原則。

筆者認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)新興事物的判定不要過于武斷，過于贊揚(yáng)和否定都存在一定的偏頗，應(yīng)當(dāng)以辯證的眼光來看待這個(gè)問題，時(shí)間和歷史將會(huì)給出最好的答案。既然“演誦”能夠被很多人所接受，一定有它積極的一面，同樣，它飽受這么多的爭(zhēng)議，一定存在它的局限性。

（一）優(yōu)勢(shì)

1.角色化演繹更具帶入感。“演誦”者選取的一般都是具有鮮明角色化的文學(xué)作品，“演誦”者將這些作品賦予相應(yīng)的角色給予表現(xiàn)出來。很多人會(huì)有疑問，這種像演員演繹角色的形式，是否會(huì)失去真情實(shí)感的表達(dá)呢？其實(shí)不然，學(xué)過表演的人都知道，演員都非常重視戲中的真聽、真看、真感受，在賦予一個(gè)角色的時(shí)候，所追求的不是模仿這個(gè)人，而是將自己真正的變成這個(gè)人，從而引發(fā)真實(shí)的情感。這當(dāng)然必須在華演誦”者對(duì)這個(gè)角色的把握和定位準(zhǔn)確的前提下才能實(shí)現(xiàn)。“演誦”者的這種角色和情景的設(shè)定，會(huì)讓“演誦”者本身和觀眾都具有更強(qiáng)的情感帶入。

2.豐富的肢體語言輔助表達(dá)?！把菡b”借鑒了舞臺(tái)戲劇的表演形式，更加有效的利用了副語言進(jìn)行表達(dá)，解放了表達(dá)者的肢體，使肢體的表現(xiàn)更加豐富，這種豐富的肢體語言配合著有聲語言的表達(dá)，讓作品的展現(xiàn)更具有張力。其實(shí)在傳統(tǒng)的朗誦藝術(shù)中同樣注重副語言的表達(dá)，但大都沒有將副語言的表現(xiàn)放在這么重要的地位。

3.舞臺(tái)空間的有效利用。傳統(tǒng)朗誦藝術(shù)家在表達(dá)作品時(shí)，大都相對(duì)固定在一個(gè)較小的空間里，對(duì)于舞臺(tái)的利用較小。而“演誦”者在表現(xiàn)作品時(shí)，通常根據(jù)作品表演的需要，可以在舞臺(tái)上大幅度的調(diào)度，迎合了現(xiàn)代人們對(duì)視覺上的享受，可觀性更強(qiáng)。

（二）局限性

1.文學(xué)作品選擇的有限性。雖然“演誦”角色化的演繹能夠更具情感的帶入性，但也是“演誦寫之種表演形式的局限性之一，正因?yàn)檫@樣，“演誦”并不能像傳統(tǒng)的朗誦藝術(shù)一樣有著豐富的文學(xué)作品的選擇，它只能選擇一些帶有明顯角色化的文學(xué)作品，例如《將進(jìn)酒》、《繼母的賬本》等，或者根據(jù)“演誦”的特點(diǎn)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行一定的修改才可以，因此，在文學(xué)作品的選擇上具有一定的局限性。

2.有聲語言表達(dá)的單人性。我們都知道，傳統(tǒng)朗誦可以是個(gè)人或多人的創(chuàng)作活動(dòng)，形式上有獨(dú)誦、對(duì)誦、集體朗誦（三人以上的朗誦）。但目前來看，“演誦”只適用于個(gè)人的表演形式，如果是多人賦予角色化演繹的“演誦”，豈不是變成了一場(chǎng)舞臺(tái)劇、話??？若是在兩人的對(duì)誦中，一人負(fù)責(zé)旁白，一人“演誦”，或許不能滿足動(dòng)作表演的延續(xù)性，或可能變得不倫不類。

3.易陷入形式主義魔圈。“演誦”的表演形式給人帶來了一種視覺上的享受，很多人會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為這種富有張力的動(dòng)作表現(xiàn)代表的就是“演誦”，當(dāng)前很多學(xué)生在自己的朗誦中把自己定位于“演誦”，容易在自己的身上貼上標(biāo)簽，認(rèn)為“演誦”就要設(shè)計(jì)有表現(xiàn)力的動(dòng)作，刻意的注重舞臺(tái)動(dòng)作的設(shè)計(jì)，重形式而輕內(nèi)容，使本應(yīng)該著重表達(dá)的內(nèi)容喪失，本末倒置，實(shí)在遺憾。

我們看到，朗誦藝術(shù)發(fā)展緩慢的原因主要在于繼承、推廣和與其它藝術(shù)形式的融合上，當(dāng)前要急需解決能夠承接老朗誦藝術(shù)家的中青年力量，大力普及推廣，營(yíng)造朗誦藝術(shù)的社會(huì)氛圍，大膽嘗試與其它藝術(shù)形式的融合尋求突破。通過對(duì)傳統(tǒng)朗誦藝術(shù)和“演誦”的分析，我們可以看出，“演誦”并未跳出朗誦，其實(shí)就是朗誦的一種外延表現(xiàn)形式，雖然“演誦”存在更豐富的肢體語言的表現(xiàn)，但是在傳統(tǒng)的朗誦藝術(shù)中，也注重副語言的表達(dá)，也并未界定副語言的使用應(yīng)該在什么樣的程度之內(nèi)，只要是能夠更好的輔助有聲語言的表達(dá)都是值得肯定的。對(duì)于“演誦”已經(jīng)發(fā)展成為朗誦的一種流派，這種說法為時(shí)尚早，“演誦叨于存在的局限性影響著它的發(fā)展。像胡樂民這樣對(duì)朗誦藝術(shù)積極探索尋求發(fā)展的精神應(yīng)當(dāng)給予肯定，當(dāng)然在探索的路上也一定會(huì)存在很多問題，我們要辯證的看待，同樣也需要更多對(duì)朗誦藝術(shù)上的爭(zhēng)鳴，只有這樣，朗誦藝術(shù)才會(huì)有更大的發(fā)展。

注釋：

①北方，莫小喬.大藝之美在于真---胡樂民演誦藝術(shù)談[J].視聽縱橫，2016（02）：101.