羅丹

摘要：在我國(guó)不斷繁榮發(fā)展的今天，在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師常常把傳統(tǒng)文化元素加入室內(nèi)空間設(shè)計(jì)之中，如把徽派建筑元素與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有機(jī)的融合在一起，既起到了裝飾室內(nèi)空間的作用，又可以把徽派建筑得到很好的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：徽州民居文化元素;現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì);運(yùn)用

一、徽州民居的概念界定

徽州民居以群落的完整性、豐富性和多層次性，成為時(shí)間流動(dòng)的歷史見(jiàn)證。古之徽州，春秋屬吳，戰(zhàn)國(guó)屬楚，秦屬鄣郡，漢屬丹陽(yáng)，三國(guó)吳置新都郡，隋唐為歙州。據(jù)《徽州地區(qū)簡(jiǎn)志》，“徽州”一詞出現(xiàn)于宋朝，宣和三年改歙州為徽州。我們當(dāng)下所提的“徽州”指原徽州屬下的歙縣、黟縣、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪和婺源等地。其地處安徽南部，為皖、浙、贛三省的交會(huì)處。每每提及徽州民居，或曰徽派民居，人們更多想到的建筑形象是粉墻黛瓦、高低錯(cuò)落的馬頭墻、精致的雕刻……這些是明清徽州建筑的特征。因此，徽州民居是線條和色調(diào)和諧共生的建筑藝術(shù)?；罩莸貐^(qū)建筑的歷史非常悠久。史料記載，早在商周時(shí)期，徽州這塊土地上的先民活動(dòng)即已相當(dāng)活躍。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，雖然徽州地區(qū)大量的建筑遺存已不見(jiàn)蹤影，但是非常幸運(yùn)的是，明清兩代的徽州民居群落則被完整地保存下來(lái)。這些保存完整的徽州民居，既是建筑史上的一道奇觀，又有深厚的文化學(xué)意義。朱永春認(rèn)為，“文化學(xué)意義的徽州建筑始于南宋”，“徽州建筑，亦稱徽派建筑，概指徽州府轄區(qū)內(nèi)……一種以強(qiáng)化儒家倫理道德秩序?yàn)橹饕裉卣?，具有鮮明地域色彩的建筑”。它既是行政地理意義上徽州建筑，更是文化語(yǔ)境中徽風(fēng)建筑?；张山ㄖ?jīng)歷孕育、萌芽到宋元成形，至明清時(shí)期，修建規(guī)模與藝術(shù)造詣達(dá)到頂峰。傳統(tǒng)的建筑材料、施工工藝保證了徽州建筑的穩(wěn)定。但穩(wěn)定中也有變化，如受外來(lái)文化的影響，清末民初徽州出現(xiàn)以中西建筑樣式為模板的折中主義建筑。因此，不能簡(jiǎn)單地將徽州民居等同于地理區(qū)域上的建筑概念，它也是一個(gè)地域文化的概念。

二、徽州民居文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）色彩搭配應(yīng)用

室內(nèi)設(shè)計(jì)在搭配色系上應(yīng)冷暖結(jié)合，但無(wú)須刻意凸顯，也不應(yīng)該隨意堆積，以整體效果為重?；张山ㄖ姆蹓焱吖艠愫?jiǎn)約，明暗色彩搭配恰到好處，體現(xiàn)出人間溫暖與煙火氣息，同時(shí)可以將馬頭墻元素融入到白墻提升些許設(shè)計(jì)感。而傳統(tǒng)的馬頭墻運(yùn)用在室內(nèi)過(guò)于占用空間，可以采用繪畫(huà)的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，營(yíng)造視覺(jué)上的錯(cuò)落感，擴(kuò)大住戶主觀空間感。此外，門(mén)窗也可借鑒徽派的格柵元素，不僅采光通風(fēng)，又增加了室內(nèi)空間的延續(xù)性?？偟膩?lái)說(shuō)空間色彩要整體以白、青黛、黑灰等冷色為主，加以木色作為裝飾色，冷暖相交，相得益彰。

（二）隔扇

就是隔扇門(mén)，在徽州俗稱格子門(mén)。隔扇屬于徽派建筑元素與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在裝飾上的完美交融。在徽州建筑中，很多單個(gè)建筑元素都有很強(qiáng)烈的象征意義以及藝術(shù)裝飾功能，它們與各種圖形相結(jié)合，具有自己獨(dú)特的裝飾意義，其中一個(gè)典型就是隔扇。隔扇的裝飾特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，首先可以用來(lái)隔分建筑空間，使整個(gè)空間沒(méi)有封閉感的同時(shí)又方便人員流動(dòng);其次有采光通風(fēng)的效果;最后有利于觀看周?chē)木拔?。無(wú)論是在大型餐廳中還是在家裝設(shè)計(jì)中，隔扇都既具有裝飾效果又具有實(shí)際作用。貝聿銘的蘇州博物館屬于徽派式建筑的典型案例，里面運(yùn)用了很多徽派建筑元素，隔扇更不例外，就如同現(xiàn)代餐廳設(shè)計(jì)里的屏風(fēng)設(shè)計(jì)一樣，設(shè)計(jì)靈感就來(lái)源于隔扇，它起的實(shí)際作用就如同以上所說(shuō)的三個(gè)方面，關(guān)鍵是實(shí)用的同時(shí)又不失韻味，起到的裝飾效果十分明顯，隔扇上的各種圖案鏤空雕刻讓人看了也有種舒適的感覺(jué)。

（三）馬頭墻

馬頭墻作為徽派建筑代表元素之一，在室內(nèi)空間中的運(yùn)用是必不可少的。但是絕對(duì)不可以照搬原樣進(jìn)入我們現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，應(yīng)該把它抽象化，使之神似，這樣既有設(shè)計(jì)感又不失徽派建筑元素特有的內(nèi)涵。這個(gè)元素可以運(yùn)用在天花板的裝飾或者背景墻面的裝飾?！疤炀痹诨张山ㄖ兄饕菫榱送L(fēng)、采光。而且當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者會(huì)根據(jù)住宅主人的具體要求來(lái)實(shí)際改良天井的位置與形態(tài)，設(shè)計(jì)十分人性化。這正是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師需要有設(shè)計(jì)理念?！疤炀痹谑覂?nèi)空間的運(yùn)用十分廣泛，設(shè)計(jì)師采用這個(gè)元素來(lái)制造室內(nèi)的灰空間，使兩個(gè)空間之間過(guò)渡的形式變得豐富，增加空間的層次感。

（四）平面布局應(yīng)用

出于道家天人合一的思想傳承，徽派建筑在布局上每家每戶的邊界較為模糊。徽派建筑依山傍水，布局隨山水地勢(shì)而相應(yīng)改變，室內(nèi)固然沒(méi)有山水，但是徽州石雕的存在很好地彌補(bǔ)了這一缺陷，再引入一些自然元素，完全能將室內(nèi)打造成一個(gè)富有靈氣的自然之居。

（五）文字性裝飾

楹聯(lián)、匾額作為文字性的裝飾，是徽州民居里不可忽視的立面視覺(jué)組成元素?；丈淘诜e累一定財(cái)富之后，以“賈而好儒”提升自己的文化品位。明代的汪道昆、湯顯祖、董其昌，清代的姚鼐、梅清等都曾為徽商的座上客。他們不僅切磋技藝，也留下了不少墨寶。中國(guó)是一個(gè)喜歡用文字表達(dá)意義的國(guó)家，漢字本身的造型與含義就非常豐富，再通過(guò)造詣高妙的書(shū)法表達(dá)，引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入一個(gè)“詩(shī)情”世界。也只有漢字能夠做到對(duì)稱之美，匾額、楹聯(lián)懸掛或貼于房屋正中的墻面及對(duì)稱的柱子上。屋主的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、倫理思想都濃縮在匾額、楹聯(lián)之中。即便在現(xiàn)在，很多房屋構(gòu)架已松動(dòng)老舊，但是匾額、楹聯(lián)凝練的語(yǔ)言、精湛的書(shū)法，常常讓人們忽略板材的老舊。先祖的人文精神，深深感染過(guò)往客人，讓人駐足流連。

結(jié)語(yǔ)

綜上，我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)中不能單一地研究徽派建筑元素的機(jī)械應(yīng)用，還要研究人的性格精神和所反映的個(gè)性文化，一個(gè)建筑流派的形成有它獨(dú)特的文化背景和美學(xué)意識(shí)，徽派建筑的形成是因?yàn)榛罩萆倘俗饚熤氐赖娜迳唐焚|(zhì)，所以才會(huì)有強(qiáng)大的審美能力和自己獨(dú)到的審美情趣，最終形成徽派建筑文化。

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