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        徽州民居文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

        2019-01-08 03:17:55羅丹
        當(dāng)代旅游 2019年7期
        關(guān)鍵詞:現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)運(yùn)用

        羅丹

        摘要:在我國(guó)不斷繁榮發(fā)展的今天,在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過(guò)程中,設(shè)計(jì)師常常把傳統(tǒng)文化元素加入室內(nèi)空間設(shè)計(jì)之中,如把徽派建筑元素與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)有機(jī)的融合在一起,既起到了裝飾室內(nèi)空間的作用,又可以把徽派建筑得到很好的傳承與發(fā)展。

        關(guān)鍵詞:徽州民居文化元素;現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì);運(yùn)用

        一、徽州民居的概念界定

        徽州民居以群落的完整性、豐富性和多層次性,成為時(shí)間流動(dòng)的歷史見(jiàn)證。古之徽州,春秋屬吳,戰(zhàn)國(guó)屬楚,秦屬鄣郡,漢屬丹陽(yáng),三國(guó)吳置新都郡,隋唐為歙州。據(jù)《徽州地區(qū)簡(jiǎn)志》,“徽州”一詞出現(xiàn)于宋朝,宣和三年改歙州為徽州。我們當(dāng)下所提的“徽州”指原徽州屬下的歙縣、黟縣、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪和婺源等地。其地處安徽南部,為皖、浙、贛三省的交會(huì)處。每每提及徽州民居,或曰徽派民居,人們更多想到的建筑形象是粉墻黛瓦、高低錯(cuò)落的馬頭墻、精致的雕刻……這些是明清徽州建筑的特征。因此,徽州民居是線條和色調(diào)和諧共生的建筑藝術(shù)?;罩莸貐^(qū)建筑的歷史非常悠久。史料記載,早在商周時(shí)期,徽州這塊土地上的先民活動(dòng)即已相當(dāng)活躍。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,雖然徽州地區(qū)大量的建筑遺存已不見(jiàn)蹤影,但是非常幸運(yùn)的是,明清兩代的徽州民居群落則被完整地保存下來(lái)。這些保存完整的徽州民居,既是建筑史上的一道奇觀,又有深厚的文化學(xué)意義。朱永春認(rèn)為,“文化學(xué)意義的徽州建筑始于南宋”,“徽州建筑,亦稱徽派建筑,概指徽州府轄區(qū)內(nèi)……一種以強(qiáng)化儒家倫理道德秩序?yàn)橹饕裉卣?,具有鮮明地域色彩的建筑”。它既是行政地理意義上徽州建筑,更是文化語(yǔ)境中徽風(fēng)建筑?;张山ㄖ?jīng)歷孕育、萌芽到宋元成形,至明清時(shí)期,修建規(guī)模與藝術(shù)造詣達(dá)到頂峰。傳統(tǒng)的建筑材料、施工工藝保證了徽州建筑的穩(wěn)定。但穩(wěn)定中也有變化,如受外來(lái)文化的影響,清末民初徽州出現(xiàn)以中西建筑樣式為模板的折中主義建筑。因此,不能簡(jiǎn)單地將徽州民居等同于地理區(qū)域上的建筑概念,它也是一個(gè)地域文化的概念。

        二、徽州民居文化元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

        (一)色彩搭配應(yīng)用

        室內(nèi)設(shè)計(jì)在搭配色系上應(yīng)冷暖結(jié)合,但無(wú)須刻意凸顯,也不應(yīng)該隨意堆積,以整體效果為重?;张山ㄖ姆蹓焱吖艠愫?jiǎn)約,明暗色彩搭配恰到好處,體現(xiàn)出人間溫暖與煙火氣息,同時(shí)可以將馬頭墻元素融入到白墻提升些許設(shè)計(jì)感。而傳統(tǒng)的馬頭墻運(yùn)用在室內(nèi)過(guò)于占用空間,可以采用繪畫(huà)的藝術(shù)形式呈現(xiàn),營(yíng)造視覺(jué)上的錯(cuò)落感,擴(kuò)大住戶主觀空間感。此外,門(mén)窗也可借鑒徽派的格柵元素,不僅采光通風(fēng),又增加了室內(nèi)空間的延續(xù)性??偟膩?lái)說(shuō)空間色彩要整體以白、青黛、黑灰等冷色為主,加以木色作為裝飾色,冷暖相交,相得益彰。

        (二)隔扇

        就是隔扇門(mén),在徽州俗稱格子門(mén)。隔扇屬于徽派建筑元素與現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在裝飾上的完美交融。在徽州建筑中,很多單個(gè)建筑元素都有很強(qiáng)烈的象征意義以及藝術(shù)裝飾功能,它們與各種圖形相結(jié)合,具有自己獨(dú)特的裝飾意義,其中一個(gè)典型就是隔扇。隔扇的裝飾特征主要表現(xiàn)在三個(gè)方面,首先可以用來(lái)隔分建筑空間,使整個(gè)空間沒(méi)有封閉感的同時(shí)又方便人員流動(dòng);其次有采光通風(fēng)的效果;最后有利于觀看周?chē)木拔?。無(wú)論是在大型餐廳中還是在家裝設(shè)計(jì)中,隔扇都既具有裝飾效果又具有實(shí)際作用。貝聿銘的蘇州博物館屬于徽派式建筑的典型案例,里面運(yùn)用了很多徽派建筑元素,隔扇更不例外,就如同現(xiàn)代餐廳設(shè)計(jì)里的屏風(fēng)設(shè)計(jì)一樣,設(shè)計(jì)靈感就來(lái)源于隔扇,它起的實(shí)際作用就如同以上所說(shuō)的三個(gè)方面,關(guān)鍵是實(shí)用的同時(shí)又不失韻味,起到的裝飾效果十分明顯,隔扇上的各種圖案鏤空雕刻讓人看了也有種舒適的感覺(jué)。

        (三)馬頭墻

        馬頭墻作為徽派建筑代表元素之一,在室內(nèi)空間中的運(yùn)用是必不可少的。但是絕對(duì)不可以照搬原樣進(jìn)入我們現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì),應(yīng)該把它抽象化,使之神似,這樣既有設(shè)計(jì)感又不失徽派建筑元素特有的內(nèi)涵。這個(gè)元素可以運(yùn)用在天花板的裝飾或者背景墻面的裝飾?!疤炀痹诨张山ㄖ兄饕菫榱送L(fēng)、采光。而且當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者會(huì)根據(jù)住宅主人的具體要求來(lái)實(shí)際改良天井的位置與形態(tài),設(shè)計(jì)十分人性化。這正是我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)師需要有設(shè)計(jì)理念?!疤炀痹谑覂?nèi)空間的運(yùn)用十分廣泛,設(shè)計(jì)師采用這個(gè)元素來(lái)制造室內(nèi)的灰空間,使兩個(gè)空間之間過(guò)渡的形式變得豐富,增加空間的層次感。

        (四)平面布局應(yīng)用

        出于道家天人合一的思想傳承,徽派建筑在布局上每家每戶的邊界較為模糊。徽派建筑依山傍水,布局隨山水地勢(shì)而相應(yīng)改變,室內(nèi)固然沒(méi)有山水,但是徽州石雕的存在很好地彌補(bǔ)了這一缺陷,再引入一些自然元素,完全能將室內(nèi)打造成一個(gè)富有靈氣的自然之居。

        (五)文字性裝飾

        楹聯(lián)、匾額作為文字性的裝飾,是徽州民居里不可忽視的立面視覺(jué)組成元素?;丈淘诜e累一定財(cái)富之后,以“賈而好儒”提升自己的文化品位。明代的汪道昆、湯顯祖、董其昌,清代的姚鼐、梅清等都曾為徽商的座上客。他們不僅切磋技藝,也留下了不少墨寶。中國(guó)是一個(gè)喜歡用文字表達(dá)意義的國(guó)家,漢字本身的造型與含義就非常豐富,再通過(guò)造詣高妙的書(shū)法表達(dá),引導(dǎo)欣賞者進(jìn)入一個(gè)“詩(shī)情”世界。也只有漢字能夠做到對(duì)稱之美,匾額、楹聯(lián)懸掛或貼于房屋正中的墻面及對(duì)稱的柱子上。屋主的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、倫理思想都濃縮在匾額、楹聯(lián)之中。即便在現(xiàn)在,很多房屋構(gòu)架已松動(dòng)老舊,但是匾額、楹聯(lián)凝練的語(yǔ)言、精湛的書(shū)法,常常讓人們忽略板材的老舊。先祖的人文精神,深深感染過(guò)往客人,讓人駐足流連。

        結(jié)語(yǔ)

        綜上,我們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)空間裝飾設(shè)計(jì)中不能單一地研究徽派建筑元素的機(jī)械應(yīng)用,還要研究人的性格精神和所反映的個(gè)性文化,一個(gè)建筑流派的形成有它獨(dú)特的文化背景和美學(xué)意識(shí),徽派建筑的形成是因?yàn)榛罩萆倘俗饚熤氐赖娜迳唐焚|(zhì),所以才會(huì)有強(qiáng)大的審美能力和自己獨(dú)到的審美情趣,最終形成徽派建筑文化。

        參考文獻(xiàn):

        [1]石靖敏,羅東然,徐雷,孫琦.馬頭墻在室內(nèi)設(shè)計(jì)語(yǔ)境中的應(yīng)用與研究[J].家具與室內(nèi)裝飾,2019(03):24-25.

        [2]任萌萌,張乘風(fēng).探析現(xiàn)代居住行為對(duì)室內(nèi)空間布局的影響[J].家具與室內(nèi)裝飾,2018(12):94-95.

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