摘 要：紋樣元素是回族傳統(tǒng)民族文化的瑰寶，有著悠久的歷史淵源和厚重的宗教色彩，同時也具有較高的美學(xué)價值。將回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合，不僅可以很好地傳承本民族的傳統(tǒng)文化，也為跨民族文化的交融做出貢獻，更能體現(xiàn)出紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展中所表現(xiàn)出的新的時代特征?；刈鍌鹘y(tǒng)圖案紋樣元素主要包括植物紋樣、幾何紋樣和文字紋樣三種。

關(guān)鍵詞：回族；圖案紋樣元素；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計

0 前言

回族傳統(tǒng)圖案紋樣已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，它不僅是本民族的文化特色，更承載著虔誠崇高的宗教思想和無與倫比的藝術(shù)造詣。圖案紋樣元素作為一種藝術(shù)表現(xiàn)，已經(jīng)不再僅僅是簡單圖形或線條的堆砌和重復(fù)，而是一種伊斯蘭文化文化下的民族價值觀和民族精神文化的物質(zhì)載體。特別是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，合理適巧地將回族傳統(tǒng)紋樣元素加以運用，不僅可以繼承回族伊斯蘭文化中特色的室內(nèi)空間裝飾語言，也為現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計賦予了新鮮的設(shè)計思路和靈感。結(jié)合現(xiàn)代審美的需求，并借助新科技新材料的相關(guān)優(yōu)勢，將回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的裝飾藝術(shù)思想有效地運用到室內(nèi)設(shè)計的各個層面，才能使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計打造得更加精致典雅、更具在民族文化內(nèi)涵、更加符合現(xiàn)代人審美趨向及心理需求。

1 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的簡介

1.1 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的歷史淵源

回族信奉伊斯蘭教，因此追溯回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的歷史淵源，最早可以追溯到阿拉伯圖案藝術(shù)，是阿拉伯式裝飾花紋體系，通常又被稱為阿拉伯紋樣。宗教的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟制度和物質(zhì)文化的產(chǎn)物，正是由于伊斯蘭教的產(chǎn)生和擴張，伊斯蘭教在吸收了當(dāng)?shù)匕⒗y樣的基礎(chǔ)上，融合東西方藝術(shù)不同的特點，再加上伊斯蘭教獨特的宗教特點和穆斯林本身對于審美的需求，最終產(chǎn)生了伊斯蘭獨特的裝飾風(fēng)格。由于伊斯蘭教中反對動物、人物等具象物體的描繪這一影響，于是在回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素中多采用抽象線條的藝術(shù)形式來表現(xiàn)。

1.2 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的宗教意義

回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素本身就是伊斯蘭教文化環(huán)境下的一種藝術(shù)產(chǎn)物，無論是哪一種圖案紋樣，都是體現(xiàn)對自然、對先知的無比尊敬和崇拜。紋樣元素是阿拉伯文的一種變體，最早起源于手抄本的《古蘭經(jīng)》，也是上層社會流行使用的裝飾紋樣。在穆斯林的思想中，《古蘭經(jīng)》便是真主的化身，古蘭經(jīng)的每一個文字，每一句話都會被奉為圭臬。于是，紋樣元素成為了另一種書寫《古蘭經(jīng)》的字體，將真主的話語通過一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)在穆斯林生活的各個角落。隨著社會文明的整體發(fā)展進步，回族傳統(tǒng)的圖案紋樣元素組建走出了阿拉伯文字紋樣的束縛，衍變成多種多樣的藝術(shù)形式，原有的筆畫也就弱化成形成了一種紋狀線條，所體現(xiàn)的不再是《古蘭經(jīng)》里的章節(jié)或者詞句，而是轉(zhuǎn)化生自然植物紋樣或幾何紋樣元素，采用更加藝術(shù)化的形式來表達宗教的內(nèi)在含義。

1.3 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的美學(xué)價值

回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素是伊斯蘭藝術(shù)中的重要組成部分，也是穆斯林精神追求的象征和代表。在伊斯蘭美學(xué)中，運動是萬生萬物存在的基本形態(tài)，也是萬物更新和持續(xù)發(fā)展的動力源泉，這種動態(tài)的伊斯蘭美學(xué)思想賦予了傳統(tǒng)圖案紋樣元素以鮮活的生命力，而不再僅僅是一種單調(diào)的線條或《古蘭經(jīng)》的文字圖案載體，更表露出一種對真主的不斷追尋，對藝術(shù)的不斷升華，更是一種對生命的尊重和虔誠。

2 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的題材分析

回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素的種類較為繁雜，其圖案裝飾形式的工整、細(xì)膩和精彩華麗使其在世界藝術(shù)史上填上了濃墨重彩的一筆。在眾多的藝術(shù)作品中，本文認(rèn)為回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素根據(jù)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以分為不同的題材，主要包括了抽象植物圖案、多邊形幾何圖案和文字圖案藝術(shù)，這些都成為回族風(fēng)格裝飾的主題。

2.1 植物圖案紋樣

在伊斯蘭藝術(shù)文化中，并不喜歡對自然生物或人物進行具象的臨摹表述，而更側(cè)重于植物的展現(xiàn)。但對植物同樣也不是一種面面俱到的復(fù)制，而是使用紋樣裝飾的藝術(shù)手段，對自然界的植物圖樣進行高度的抽象和簡化。在回族傳統(tǒng)藝術(shù)品圖案的植物圖案裝飾紋樣中，由于植物圖案被簡化、抽象、變形和雜糅，很難找到具體的原型植物。筆者在對回族傳統(tǒng)圖案紋樣進行多次實地調(diào)研和查閱大量文獻的基礎(chǔ)上，嘗試采用從圖案外形的構(gòu)成角度出發(fā)，對抽象的植物紋樣進行歸類分析，而不是追溯其原本的具象植物是什么。按照這種思路，植物圖案紋樣主要可以分為抽象花紋、風(fēng)格葉紋和卷須紋這三種藝術(shù)紋樣形式。

2.2 幾何圖案紋樣

回族傳統(tǒng)建筑設(shè)計中大多采用鑲嵌的方法構(gòu)成幾何圖形來進行室內(nèi)的裝飾。這些幾何圖案應(yīng)用于伊斯蘭建筑的外墻貼磚中，通過鋪設(shè)的瓷磚的邊線接成裝飾線，以形成連續(xù)的網(wǎng)絡(luò)，平鋪在整個裝飾面中，構(gòu)成了耐人尋味的完整圖樣?；刈鍌鹘y(tǒng)的幾何圖案紋樣的組成有很多，其中以圓形、方形或菱形為基礎(chǔ)，最早以棋盤形式或菱形出現(xiàn)在幾何圖案中，個別的單個圖案只做輕微的變化，然后不斷重復(fù)，形成豐富變化的圖形。

2.3 文字圖案紋樣

穆斯林的文字藝術(shù)是文化概念的可視化的一種表達方式，為不同國度的伊斯蘭的信仰之間提供了鏈接。在光輝燦爛的伊斯—文化中，書法是一個特別值得重視的藝術(shù)類型。伊斯蘭書法文化底蘊豐厚，伊斯蘭經(jīng)文在發(fā)展歷程中，大致分為兩類：純伊斯字體和利用書法經(jīng)字勾畫出的圖案字體。

3 回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的具體應(yīng)用

在回族居住的環(huán)境中可以看到伊斯蘭風(fēng)格的建筑、粱柱、窗欞、外墻裝飾燈都非常的宏偉壯觀，但是室內(nèi)的設(shè)計往往呈現(xiàn)一種相對簡約、自然、適用的特點?；刈鍌鹘y(tǒng)圖案的紋樣元素不再僅僅體現(xiàn)出宗教的價值情感，而是與現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計理念融為一體，讓人類的宗教理念和自我的升華達到了更高的一種境界。這種藝術(shù)上的享受和審美的追求，使極富有伊斯蘭風(fēng)格的回族傳統(tǒng)圖案紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中呈現(xiàn)出一種自由、放松、純凈的氛圍，主要體現(xiàn)在軟裝材料設(shè)計方面。

軟裝材料設(shè)計：所謂軟裝飾，是指裝修完畢之后，利用那些易更換、易變動位置的飾物與家具，如窗簾、沙發(fā)套、靠墊、工藝臺布及裝飾工藝品、裝飾等，對室內(nèi)的二度陳設(shè)與布置。將回族傳統(tǒng)圖案紋樣運用在現(xiàn)代軟裝材料上，是民族藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的有機融合，不僅豐富了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計藝術(shù)元素的多樣性，也體現(xiàn)了一種民族傳統(tǒng)藝術(shù)的時代性特征。在軟裝材料的設(shè)計中，根據(jù)不同的設(shè)計主題需要，可以靈活選擇多種紋樣元素。

4 結(jié)語

回族傳統(tǒng)圖案的紋樣元素在現(xiàn)實室內(nèi)設(shè)計中具有較高的藝術(shù)價值，逐漸被現(xiàn)代設(shè)計者們運用到各種室內(nèi)設(shè)計中。它與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的巧妙結(jié)合，不僅可以很好地傳承本民族的傳統(tǒng)文化，也為跨民族文化的交融做出貢獻，更能體現(xiàn)出紋樣元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展中所表現(xiàn)出的新的時代特征?；刈鍌鹘y(tǒng)圖案紋樣元素的實踐和運用，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供了新的藝術(shù)思路和理念。

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作者簡介：侯丹丹（1992—），女，山東菏澤人，貴州師范大學(xué)2016級工業(yè)設(shè)計工程專業(yè)碩士研究生在讀，研究方向：工業(yè)設(shè)計。