王景全

摘?要：哲學(xué)作為人學(xué)，理應(yīng)關(guān)注人類(lèi)生存境遇。人類(lèi)生存境遇面臨兩大突出問(wèn)題：一是長(zhǎng)期形成的物質(zhì)化、勞動(dòng)化、市場(chǎng)化主導(dǎo)的生存方式依然具有巨大的歷史慣性，資本邏輯驅(qū)動(dòng)的過(guò)度物化、過(guò)度勞動(dòng)依然在加劇人與人、人與自然、人與自我的對(duì)立;二是科技進(jìn)步尤其是智能革命正加速把人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程解放或驅(qū)逐出來(lái)，閑暇時(shí)間在人類(lèi)生命歷程中大量增加成為不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)。以人本邏輯為主導(dǎo)，建構(gòu)精神化、休閑化的生存方式，迎接休閑時(shí)代的到來(lái)，以無(wú)愧于人類(lèi)本性、有利于社會(huì)進(jìn)步的方式利用閑暇和自由成為日益重要和緊迫的課題，時(shí)代呼喚休閑哲學(xué)出場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：休閑;哲學(xué)思考;適度勞動(dòng);積極休閑

中圖分類(lèi)號(hào)：B028??????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2019）11-0102-06

人類(lèi)的存在狀態(tài)與活動(dòng)方式大體包括兩類(lèi)：一類(lèi)是強(qiáng)制性的對(duì)象化活動(dòng)即謀生的勞動(dòng)，另一類(lèi)是自由的對(duì)象化活動(dòng)即樂(lè)生的休閑。休閑是人在內(nèi)心之愛(ài)主導(dǎo)下自主選擇的目的在自身的活動(dòng)。哲學(xué)作為人學(xué)，既要重視勞動(dòng)之道，同時(shí)也要重視休閑之道。休閑哲學(xué)既要關(guān)注如何獲得和增加閑暇時(shí)間，又要關(guān)注如何利用和填充閑暇時(shí)間。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是隨著人工智能在生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域的普及，資本和技術(shù)正在聯(lián)手把人從直接的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中解放出來(lái)，非勞動(dòng)狀態(tài)在人類(lèi)生命歷程中占據(jù)的比重將日益增加，休閑正在重新定義人類(lèi)生命的意義和生存的前景。休閑對(duì)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步、對(duì)人類(lèi)美好生活建設(shè)的重要價(jià)值日益凸顯。

一、哲學(xué)與休閑的深刻淵源

休閑是人的存在的重要方式，是人的發(fā)展的重要空間。休閑與哲學(xué)有著內(nèi)在的深刻的本質(zhì)聯(lián)系。休閑作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題可以追溯到哲學(xué)誕生的源頭，它植根于人學(xué)本體論結(jié)構(gòu)之中。

1.休閑天然是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題

第一，哲學(xué)反思的對(duì)象是人自己的生命活動(dòng)?！胺此肌笔钦軐W(xué)思維方式的根本特征，“認(rèn)識(shí)你自己”是哲學(xué)的根本使命。或者說(shuō)，正是因?yàn)檎軐W(xué)的根本使命是認(rèn)識(shí)人自己，才規(guī)定著哲學(xué)思維方式是反思。古往今來(lái)的一切哲學(xué)，都是關(guān)于人的理論，所不同的只是致思路徑差異形成的理論形態(tài)的差異。哲學(xué)反思的對(duì)象說(shuō)到底是人自己的生命活動(dòng)。人的生命活動(dòng)，大體上可以區(qū)分為：滿足與動(dòng)物需要相重合的那些需要（此類(lèi)需要屬“天理”之需或“自然之需”）的活動(dòng)、滿足超越于動(dòng)物之上的需要（“人欲”之需）的活動(dòng)、作為手段的謀生的勞動(dòng)活動(dòng)和作為目的的樂(lè)生的休閑活動(dòng)。亞里士多德認(rèn)為，勞動(dòng)是目的在自身之外的活動(dòng)，休閑是目的在自身的活動(dòng)。勞動(dòng)只能交給“工具性動(dòng)物”——奴隸去做，自由人則必須享有閑暇去做自由的事情——理性沉思。休閑是全部人生的唯一本原，是幸福的重要構(gòu)成要素。休閑如此重要，當(dāng)然應(yīng)該納入哲學(xué)研究的視野。

第二，從發(fā)生學(xué)上說(shuō)，閑暇是哲學(xué)之母。閑暇、自由、驚奇，本質(zhì)上是一回事，都是建立在冗余基礎(chǔ)上的人的存在狀態(tài)和活動(dòng)方式。閑暇之所以是哲學(xué)之母，一是因?yàn)殚e暇是哲學(xué)誕生的條件，人有了閑暇才有時(shí)間和心態(tài)對(duì)超越性問(wèn)題進(jìn)行思考。這里說(shuō)的條件包括客觀條件和主觀條件?？陀^條件是自由時(shí)間，主觀條件是自由的心態(tài)。如果人不能從不得不做的事情中擺脫出來(lái)獲得閑暇，如果一個(gè)人每天不得不為一日三餐而奔波忙碌，他就無(wú)暇思考形而上的哲學(xué)問(wèn)題，無(wú)暇思考生命的意義。哲學(xué)是人的一種超越性的即超越于基本生存必需的精神性活動(dòng)。這種超越以一定的閑暇和自由為基礎(chǔ)，沒(méi)有閑暇，就沒(méi)有自由和驚奇，就沒(méi)有哲學(xué)。二是因?yàn)殚e暇為哲學(xué)的誕生提供了內(nèi)在動(dòng)力。如果說(shuō)閑暇作為時(shí)間和心態(tài)是哲學(xué)誕生的條件，那么閑暇中人對(duì)哲學(xué)的需要?jiǎng)t是哲學(xué)誕生的內(nèi)在動(dòng)力。這源于閑暇中人對(duì)意義的內(nèi)在需求。與謀生的勞動(dòng)相比，閑暇更需要哲學(xué)。獲取物質(zhì)生活資料的謀生勞動(dòng)需要借助工具理性，建構(gòu)生命意義的樂(lè)生休閑則需要借助價(jià)值理性。因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)的生存狀態(tài)里，外在的目標(biāo)（物質(zhì)生活資料）為人提供了活動(dòng)的目的，這些當(dāng)下的物質(zhì)性的功利目標(biāo)遮蔽了人對(duì)超越性的意義的需要。也就是說(shuō)，在匱乏或者匱乏感所主導(dǎo)的勞動(dòng)生存狀態(tài)和時(shí)間里，物質(zhì)功利性的目標(biāo)暫時(shí)占據(jù)、填充、遮蔽或替代了人對(duì)超越性意義的追求，人在這種狀態(tài)里不容易感覺(jué)到意義匱乏;而在物質(zhì)匱乏或者匱乏感消失或退隱的閑暇狀態(tài)里，人們不再具有具體的固定的物質(zhì)功利性目標(biāo)，于是意義匱乏的問(wèn)題便凸顯了。人是棲息于大地同時(shí)又仰望星空的生命存在。人的肚皮一旦填飽了，人的心靈就開(kāi)始仰望星空——尋找意義以安頓心靈。意義從哪里來(lái)？靠什么去建構(gòu)？一是宗教，二是哲學(xué)。宗教在生活世界之外賦予生活世界以意義，哲學(xué)則是在生活世界之中靠人自身去建構(gòu)意義。狄爾泰說(shuō)，哲學(xué)就是在人類(lèi)生活范圍內(nèi)探索生命意義的智慧。黑格爾強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)本身正是人的精神的故鄉(xiāng)”①。

2.哲學(xué)活動(dòng)在本質(zhì)上與休閑高度契合

哲學(xué)不僅是一門(mén)學(xué)問(wèn)，更是一種活動(dòng)，一種愛(ài)智慧的活動(dòng)。哲學(xué)作為一種活動(dòng)是愛(ài)主導(dǎo)下的精神活動(dòng)。這和休閑的本質(zhì)——“內(nèi)心之愛(ài)”高度契合。從詞源學(xué)的角度說(shuō)，“philosophy”完整準(zhǔn)確的譯文應(yīng)該是“愛(ài)智慧”，“Philo”的含義是愛(ài)，“sophy”的意思是智慧?！皭?ài)智慧”是一個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組，其中的核心是動(dòng)詞“愛(ài)”。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底不同意別人稱(chēng)其為“智者”，說(shuō)自己只是“愛(ài)智者”，可謂是“philosophy”真正內(nèi)涵的詮釋。漢語(yǔ)“哲學(xué)”的意思是深刻的道理或智慧，是個(gè)名詞。漢語(yǔ)對(duì)“philosophy”的翻譯只譯出了“智慧”而忽略了“philosophy”中最深刻的內(nèi)涵——愛(ài)，忽略了動(dòng)賓詞組中的動(dòng)詞。這是一個(gè)重大疏漏。因?yàn)槌殡x了“愛(ài)”這個(gè)動(dòng)作，也就抽離了哲學(xué)的靈魂。哲學(xué)不是或者至少不僅僅是智慧，而是或者至少更重要的是愛(ài)智慧的活動(dòng)。

愛(ài)之所以如此重要，是因?yàn)槿魏位顒?dòng)一旦由愛(ài)主導(dǎo)，就與自由自覺(jué)內(nèi)在相關(guān)，就成了在內(nèi)心之愛(ài)吸引下的活動(dòng)，而不是外在因素強(qiáng)制下的活動(dòng)。哲學(xué)不僅是智慧這個(gè)“東西”，而且是愛(ài)智慧的“活動(dòng)”，是在自由閑暇時(shí)間里在內(nèi)心之愛(ài)吸引下的理性思辨和沉思活動(dòng)。顯然，這種活動(dòng)本質(zhì)上與休閑內(nèi)在犀通。亞里士多德曾明確強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)沉思就是自由人的休閑活動(dòng)。在亞里士多德那里，人擺脫不得不做的事情獲得閑暇后，就要用沉思去度過(guò)閑暇。他最推崇的休閑活動(dòng)就是理性沉思。用奴隸的勞動(dòng)讓自由人得閑，自由人用沉思的方式去消閑，是亞里士多德休閑思想的重要內(nèi)容。因此在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)沉思活動(dòng)就是以愛(ài)智慧為休閑內(nèi)容和休閑方式的精神休閑活動(dòng)。事實(shí)上，只有把哲學(xué)活動(dòng)作為超越稻粱謀的非功利性活動(dòng)，才能真正進(jìn)入哲學(xué)的境界，從而才有可能“做”好哲學(xué)。相反，那種把哲學(xué)作為謀生手段的“哲學(xué)工作者”，有可能既傷害了哲學(xué)，也傷害了自己。

3.休閑研究是哲學(xué)回歸生活世界的入口

回歸生活世界，是當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展的總體趨勢(shì)。哲學(xué)回歸生活世界，不僅需要關(guān)注勞動(dòng)，做好勞動(dòng)這篇文章，同時(shí)還需要關(guān)注休閑，做好休閑這篇文章。休閑是哲學(xué)回歸生活世界的重要入口。長(zhǎng)期以來(lái)，人們片面地過(guò)度地關(guān)注功利性的勞動(dòng)世界，忽略了非功利性的休閑世界。生活世界中手段的一面被過(guò)度強(qiáng)化，目的的一面被遮蔽和遺忘了。對(duì)手段和工具理性的過(guò)度推崇堵塞了哲學(xué)回歸生活世界之路。休閑哲學(xué)就是要打通這條回歸之路。休閑之所以是哲學(xué)回歸生活世界的入口，有兩點(diǎn)原因。

第一，休閑植根于人的類(lèi)本質(zhì)，回到休閑，就意味著回到了人的類(lèi)本質(zhì)。僅僅停留在勞動(dòng)層面還沒(méi)有回到人的類(lèi)本質(zhì)，因?yàn)閯趧?dòng)只有當(dāng)其成為人第一需要的自由自覺(jué)的活動(dòng)，才是人的類(lèi)本質(zhì)，而此時(shí)的勞動(dòng)已經(jīng)休閑化了。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，當(dāng)人處于自由自覺(jué)的狀態(tài)和從事自由自覺(jué)的活動(dòng)時(shí)，人就實(shí)現(xiàn)和占有了自己的本質(zhì)，人的存在和本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一，人才成為人。當(dāng)勞動(dòng)處于異化狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)就不是人的類(lèi)本質(zhì)，而是人的類(lèi)本質(zhì)的異化和喪失。在存在私有制和固化社會(huì)分工的歷史條件下，勞動(dòng)往往表現(xiàn)為人的類(lèi)本質(zhì)的失落，勞動(dòng)狀態(tài)的人往往成為工具、成為物，而自由只存在于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的彼岸。

第二，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)生活資料的豐富，尤其是隨著智能機(jī)器人的普及，人的冗余（余錢(qián)、余暇、余力）得以產(chǎn)生和增加，使得審美和休閑需要在人的需要結(jié)構(gòu)中的比重大幅度增加。單向度的物質(zhì)財(cái)富增加已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足人日益提高的精神需要。超越單向度的物質(zhì)功利向?qū)徝郎A——把生活世界審美化，已經(jīng)成為現(xiàn)代人的強(qiáng)烈訴求。休閑提供了日常生活審美化的路徑和契機(jī)，提供了人成為人的路徑與契機(jī)。

二、休閑哲學(xué)的研究對(duì)象

作為哲學(xué)的人學(xué)，是從哲學(xué)的視角研究人的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)研究人，就要研究人的活動(dòng)。人的活動(dòng)，概而言之，無(wú)外乎謀生的勞動(dòng)和樂(lè)生的休閑。亞里士多德甚至認(rèn)為，休閑是全部人生的唯一本原。休閑如此重要，理應(yīng)納入哲學(xué)研究的視野。

古往今來(lái)的休閑樣式和休閑種類(lèi)千姿百態(tài)、精彩紛呈。正是休閑活動(dòng)的豐富多彩，造就了作為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)生命活動(dòng)的豐富多彩。具體的休閑活動(dòng)和休閑現(xiàn)象是具體科學(xué)（如旅游學(xué)、游戲?qū)W、休閑社會(huì)學(xué)等）的研究對(duì)象。哲學(xué)研究休閑，則是要探究多種多樣的休閑行為和休閑現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律。休閑的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律可以稱(chēng)之為“道”，以“道”為研究對(duì)象是哲學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)的基本特征。休閑哲學(xué)是以休閑之道為研究對(duì)象的哲學(xué)。

休閑之道，包括“得閑”之道和“消閑”之道。得閑是擺脫強(qiáng)制活動(dòng)獲得閑暇，消閑是用自由活動(dòng)填充閑暇。休，是停止、休止，即停止做不得不做的事情，從不得不做的狀態(tài)中擺脫出來(lái)。閑，是休止勞動(dòng)之后獲得的閑暇時(shí)間和閑適狀態(tài)。休止勞作之后，才能獲得閑暇;而一旦獲得閑暇，又需要消掉（消遣）閑暇。休止勞作獲得閑暇后，如果無(wú)法做到以自己喜愛(ài)的活動(dòng)填充和消遣閑暇，那么，閑暇將成為人難以承受之輕。此種情況下，人也難以休掉勞作，因?yàn)榭仗摕o(wú)聊比勞動(dòng)更加痛苦。人們寧可忍受勞作的身體之累，也無(wú)法忍受閑暇的心靈之空。所以休和閑是一枚硬幣的兩面，兩面合體構(gòu)成休閑。

得閑之道，關(guān)注的是把人從不得不做的事情中擺脫出來(lái)，獲得休閑，增加閑暇。得閑之道本質(zhì)上是一個(gè)解放的話題。得閑之道包括外在路徑和內(nèi)在路徑。外在路徑是發(fā)展生產(chǎn)力、增加物質(zhì)財(cái)富供給的加法路徑，內(nèi)在路徑是優(yōu)化人的需要結(jié)構(gòu)、減少物質(zhì)欲望的減法路徑。外在的得閑路徑是“得物”，內(nèi)在的得閑路徑是“修心”。得閑之道必須內(nèi)外兼?zhèn)洌币徊豢伞?/p>

消閑之道，是如何度過(guò)閑暇、利用閑暇，本質(zhì)上是一個(gè)如何利用自由、如何享受自由的話題。閑暇無(wú)法以真空狀態(tài)存在。人們獲得閑暇后，又必須消掉閑暇，即用自己喜歡的活動(dòng)占有和填充閑暇。休止勞動(dòng)、獲得閑暇，只是獲得了自由時(shí)間，而自由時(shí)間只是為人的自由選擇提供了可能性，這種可能性要變成現(xiàn)實(shí)性，還必須通過(guò)人的自由選擇和自由活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人必須在內(nèi)心之愛(ài)吸引下選擇自己喜歡的活動(dòng)去消掉或填充閑暇，休閑才成為現(xiàn)實(shí)，自由才能實(shí)現(xiàn)。因此，得閑只是獲得了自由（自由選擇）的可能性，消閑才是自由的實(shí)現(xiàn)。大量事實(shí)證明，得閑不易，消閑更難。填充閑暇比獲取閑暇更加重要，消閑需要更高級(jí)的智慧?？鬃釉缭?000多年前就感嘆“飽食終日無(wú)所用心，難矣哉”。

休閑之道是陰陽(yáng)協(xié)調(diào)之道、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)之道、審美與功利協(xié)調(diào)之道，因而也是人與人、人與自然、人與自我的和諧之道。歸根結(jié)底，休閑之道是人的幸福之道。

哲學(xué)關(guān)注休閑，始于2000多年前的軸心時(shí)代。在古希臘哲學(xué)家亞里士多德那里，休閑是對(duì)不得不做的事情的擺脫。休閑是目的，休閑之道是價(jià)值理性;勞動(dòng)是手段，勞動(dòng)之道是工具理性。休閑之道是生活目的和價(jià)值理性之道。從不得不做的狀態(tài)中解放出來(lái)獲得閑暇和自由，是從亞里士多德到馬克思貫穿于西方哲學(xué)的一條清晰的主線。亞里士多德把休閑置于至高無(wú)上的中心地位，馬克思則把自由時(shí)間作為真正的財(cái)富，把自由人的聯(lián)合體作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的至高無(wú)上的偉大目標(biāo)。亞里士多德和馬克思都把閑暇和自由與人的存在本體、與人的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，都深刻揭示了自由和休閑的人學(xué)本體論地位。

與亞里士多德處于同一時(shí)期的中國(guó)古代哲學(xué)的陰陽(yáng)觀念和中道思想也蘊(yùn)含著深刻的休閑之道。作為儒道共同源頭的《周易》強(qiáng)調(diào)“一陰一陽(yáng)謂之道”。儒家的中庸之道和道家的自然之道（無(wú)為）都認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，必須做到不“過(guò)為”（“過(guò)猶不及”）、不“妄為”（“妄作，兇”）。不“過(guò)為”，就是不過(guò)度作為，就是把人的作為控制在外部自然和自身自然可以承受的限度之內(nèi)，控制在社會(huì)關(guān)系承受的范圍之內(nèi)。為了約束“過(guò)為”，就要注重“休”。所以“休”成為中國(guó)人的一種很重要的智慧，這種智慧貫穿于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治乃至個(gè)體養(yǎng)生等各個(gè)方面。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，中國(guó)古人用“休”抑制人的“過(guò)為”（過(guò)度作為）和“妄為”（竭澤而漁、急功近利），提出了休耕、休漁、休牧、休獵、休樵等思想。這些在農(nóng)業(yè)社會(huì)十分重要的生存智慧和現(xiàn)代生態(tài)智慧也高度契合。在社會(huì)政治領(lǐng)域，重視休養(yǎng)生息甚至成為治國(guó)理政的重要方略，是后世史學(xué)家評(píng)價(jià)歷代王朝成敗得失的標(biāo)準(zhǔn)和開(kāi)明帝王的重要標(biāo)簽。

然而，2000年前人類(lèi)文明早期的生存智慧，卻在之后的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期被遺忘、被遮蔽。人類(lèi)片面地、過(guò)度地重視陽(yáng)忽視陰，重視勞動(dòng)忽視休閑，重視功利忽視審美。生存智慧的迷失導(dǎo)致生活方式的失衡和人類(lèi)文明的失衡，這種失衡是人類(lèi)面臨的一切危機(jī)最深刻的根源。日益嚴(yán)峻而緊迫的生存危機(jī)呼喚休閑哲學(xué)出場(chǎng)，呼喚哲學(xué)反思的目光再一次回到軸心時(shí)代，用軸心時(shí)代的偉大智慧，對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行一場(chǎng)新的啟蒙，重建陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、勞閑均衡的生存哲學(xué)，并以這種生存哲學(xué)為基礎(chǔ)，建構(gòu)人與人、人與自然、人與自我均衡和諧的文明形態(tài)。

三、人類(lèi)生存境遇與休閑哲學(xué)的任務(wù)

哲學(xué)應(yīng)關(guān)注人類(lèi)生存境遇，直面人類(lèi)生存問(wèn)題。當(dāng)下人類(lèi)生存發(fā)展面臨的許多問(wèn)題，諸如生態(tài)危機(jī)、社會(huì)失諧、意義匱乏等，都與生活方式的過(guò)度物化和過(guò)度勞動(dòng)相關(guān)。

1.人類(lèi)生存境遇

資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的過(guò)度物化與過(guò)度勞動(dòng)，使得人與人、人與自然、人與自身的三重關(guān)系出現(xiàn)全面而深刻的危機(jī)。三種危機(jī)相互交織，相互強(qiáng)化，互為因果，成為威脅人類(lèi)生存的“世界問(wèn)題復(fù)合體”。

第一，人與人的關(guān)系的危機(jī)。人和人之間關(guān)系的危機(jī)主要由對(duì)物質(zhì)利益的爭(zhēng)奪所引發(fā)。當(dāng)今世界，盡管有民族、宗教、文化之間的差異以及由這些差異導(dǎo)致的紛爭(zhēng)與沖突，但是這些紛爭(zhēng)和沖突背后起決定作用的往往是物質(zhì)利益的對(duì)立。物質(zhì)利益關(guān)系成為主導(dǎo)性關(guān)系，人與人關(guān)系成為物與物的關(guān)系的附庸。過(guò)度物化、過(guò)度占有，過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)，孕育了人類(lèi)這個(gè)生命物種的自毀機(jī)制。

第二，人與自然關(guān)系的危機(jī)。自然生態(tài)系統(tǒng)是包括人類(lèi)在內(nèi)的多樣性生命物種的搖籃。人類(lèi)要生存，必然要進(jìn)行人與自然的物質(zhì)變換以獲取必要的資源。但是，自然資源和生態(tài)環(huán)境的承載力是有限的，而生活方式的過(guò)度物化使得人類(lèi)成為貪得無(wú)厭的饕餮，地球成為人類(lèi)索取無(wú)度的資料庫(kù)和垃圾場(chǎng)。過(guò)度占有和過(guò)度勞動(dòng)使得人的活動(dòng)超出了地球生態(tài)系統(tǒng)的承載力，威脅著全人類(lèi)的可持續(xù)生存。

第三，人與自我關(guān)系的危機(jī)。片面的過(guò)度的物化會(huì)導(dǎo)致人的精神迷失和意義匱乏，意義匱乏的人試圖用物質(zhì)作為意義的替代品，這使得人對(duì)物質(zhì)的占有猶如對(duì)毒品上癮，吸食毒品獲得短暫的滿足之后，接踵而來(lái)的是更大的空虛無(wú)聊和無(wú)意義感。意義匱乏導(dǎo)致的“吸毒人格”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的常見(jiàn)病、多發(fā)病。

第四，三重危機(jī)與兩大困境：過(guò)度勞動(dòng)（不得閑）與異化休閑（閑不得）。人與人、人與自然、人與自我的危機(jī)造成了人類(lèi)的兩大生存困境：一是不得閑——過(guò)度勞動(dòng);二是閑不得——異化休閑。過(guò)度勞動(dòng)和異化休閑反過(guò)來(lái)又傷害外部自然和人自身，進(jìn)而加劇三重危機(jī)。人的生存困境是人的活動(dòng)造成的。過(guò)度勞動(dòng)和異化休閑既是三重危機(jī)的集中表現(xiàn)和主要癥狀，也是三重危機(jī)的重要原因。一方面，過(guò)度勞動(dòng)成為人們難以承受之重。人類(lèi)之所以沒(méi)有實(shí)現(xiàn)勞閑均衡，不是因?yàn)槲镔|(zhì)的絕對(duì)性匱乏，而是制度安排導(dǎo)致的相對(duì)匱乏，制度安排和文化價(jià)值觀營(yíng)造的相對(duì)匱乏和物欲的貪婪吞噬了科學(xué)技術(shù)釋放出來(lái)的閑暇時(shí)間。財(cái)富分配的不均衡導(dǎo)致了勞動(dòng)與休閑的不均衡，一部分富裕階級(jí)為了在競(jìng)爭(zhēng)中維持優(yōu)勢(shì)地位而無(wú)休止地追求物質(zhì)的最大化，而另外一部分相對(duì)匱乏的階層為了不被社會(huì)淘汰和邊緣化而不停地追趕。這是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)和永不停歇的馬拉松。另一方面，閑暇時(shí)間成為人們難以承受之輕。由于缺乏明智用閑的智慧，導(dǎo)致人們“閑不得”。一是人們久已習(xí)慣了在勞動(dòng)中用外在的物質(zhì)功利性目標(biāo)和結(jié)果來(lái)建構(gòu)、表征和體認(rèn)生命的意義，缺乏在休閑中體認(rèn)和建構(gòu)生命意義的智慧。二是由于有些人缺乏以有利于個(gè)體幸福和社會(huì)進(jìn)步的方式利用閑暇的智慧，導(dǎo)致這部分人的休閑異化為滋生負(fù)能量的奢靡消費(fèi)，甚至陷入黃賭毒等黑色消費(fèi)的陷阱。休閑需要本質(zhì)上是精神需要，精神需要的對(duì)象是意義。如果意義缺失，人們就不得不把物質(zhì)作為意義的替代品?？膳碌氖侨说木裥枰哂袩o(wú)限性，這種無(wú)限性一旦指向其替代品——物質(zhì)，人的物質(zhì)欲望就成為欲壑難填的黑洞。于是休閑就淪為“暴飲暴食”的過(guò)度消費(fèi)。三是缺乏以無(wú)愧于人的類(lèi)本質(zhì)的方式度過(guò)閑暇的意識(shí)和能力，導(dǎo)致休閑淪為無(wú)所事事。休閑的最深刻的本質(zhì)在于“自由地做”——在內(nèi)心之愛(ài)吸引下自由地做自己喜歡的事情。自由地做是合乎人的類(lèi)本質(zhì)的生存狀態(tài)，人只有在自由地做中才能實(shí)現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)的對(duì)象化，才能體驗(yàn)到自己的存在感、價(jià)值觀、意義感。相反，無(wú)所事事則是與人的類(lèi)本質(zhì)背道而馳的虛假休閑。

由于缺乏明智用閑的智慧，閑暇時(shí)間被物化休閑和畸形審美引入誤區(qū)，而物化休閑與過(guò)度勞動(dòng)相互強(qiáng)化。人在過(guò)度勞動(dòng)和物化休閑形成的怪圈中淪為貪得無(wú)厭的饕餮和加速旋轉(zhuǎn)、至死方休的陀螺。事實(shí)上，把休閑異化為物質(zhì)消費(fèi)乃是資本主義制度和文化的詭計(jì)，是資本為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化利用大眾文化制造“虛假需要”對(duì)人的休閑進(jìn)行的操縱，這種操縱使得異化從生產(chǎn)領(lǐng)域向生活領(lǐng)域延伸。這是一種設(shè)計(jì)精巧的“套”，資本使每個(gè)人都成為套中人，使休閑者成為其實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的工具——消費(fèi)者。因此，對(duì)西方消費(fèi)主義文化進(jìn)行反思與批判、對(duì)生活世界的異化保持清醒與警惕，是休閑哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。

2.休閑哲學(xué)的任務(wù)

休閑哲學(xué)的根本任務(wù)就是建構(gòu)人的生命智慧。為了建構(gòu)這種生命智慧，就需要破解“不得閑”和“閑不得”這兩大生存困境。休閑哲學(xué)的任務(wù)就是為破解這兩大困境提供因應(yīng)之道。

第一，探索與建構(gòu)獲得閑暇之道（得閑之道）。過(guò)度勞動(dòng)與物質(zhì)生活資料匱乏有關(guān)。獲得休閑，需要把人類(lèi)從“匱乏”（包括絕對(duì)性匱乏和相對(duì)性匱乏、物質(zhì)匱乏和心理匱乏）、“恐懼”（對(duì)物質(zhì)匱乏的恐懼）、“貪婪”（對(duì)物質(zhì)最大化的貪婪）中解放出來(lái)，從片面的過(guò)度勞動(dòng)中解放出來(lái)。一是發(fā)展生產(chǎn)力，解決絕對(duì)匱乏。生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)財(cái)富絕對(duì)量的增加是解決絕對(duì)匱乏的必由之路。絕對(duì)匱乏的消除是休閑從勞動(dòng)中分化出來(lái)的最重要、最根本的前提。另外，休閑時(shí)間的增加說(shuō)到底需要建立在科技進(jìn)步推動(dòng)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的基礎(chǔ)上。沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，沒(méi)有生產(chǎn)效率的提高，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約和閑暇時(shí)間的增加。生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)財(cái)富絕對(duì)量的增加（做大蛋糕）是解決絕對(duì)匱乏的客觀條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。二是變革生產(chǎn)關(guān)系，抑制相對(duì)匱乏。當(dāng)今社會(huì)，導(dǎo)致過(guò)度勞動(dòng)的主要原因是相對(duì)性匱乏，而相對(duì)性匱乏是人與人關(guān)系（主要是分配關(guān)系）的失衡造成的?？刂苾蓸O分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是獲得閑暇的重要路徑。三是變革觀念體系，抑制精神性匱乏。相對(duì)性匱乏包括財(cái)富占有與分配不平衡導(dǎo)致的相對(duì)性匱乏，也包括物質(zhì)主義價(jià)值觀導(dǎo)致的精神性匱乏。解決相對(duì)性匱乏，既需要合理調(diào)節(jié)收入分配，也需要反思與矯正物質(zhì)主義的價(jià)值觀，確立以人為本的價(jià)值觀和人生觀。四是把閑暇管理作為國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，作為社會(huì)建設(shè)與社會(huì)治理的重要課題。

第二，探索明智用閑之道（消閑之道），建構(gòu)休閑生存的智慧和能力。休閑哲學(xué)說(shuō)到底是人的生命的智慧。人的生命說(shuō)到底是時(shí)間。人的生命只有一次，而且僅有一次的生命時(shí)間是有限的，有限的生命又是無(wú)法儲(chǔ)存的，所以如何用好唯一的、有限的、無(wú)法儲(chǔ)存的生命時(shí)間，是最高、最重要、最寶貴的生命智慧。一是正確認(rèn)識(shí)人是對(duì)象化的存在物。人的閑暇時(shí)間必須有自己喜歡的對(duì)象和對(duì)象化活動(dòng)去填充，有了閑暇時(shí)間而無(wú)喜歡的對(duì)象化活動(dòng)去填充閑暇，人就與自己的類(lèi)本質(zhì)脫離。二是重視休閑倫理的建構(gòu)。休閑是把雙刃劍。休閑時(shí)代人類(lèi)應(yīng)該更加重視對(duì)休閑負(fù)效應(yīng)的防范與規(guī)制，堅(jiān)持以人為本，走出過(guò)度勞動(dòng)與異化休閑相互強(qiáng)化的怪圈，使休閑有利于社會(huì)成員健康成長(zhǎng)，有利于人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。三是重視休閑能力建設(shè)。從本質(zhì)上說(shuō)，休閑能力是自由能力，是自由的對(duì)象化的能力，是自由創(chuàng)造的能力。培養(yǎng)德、智、體、美、勞、閑全面發(fā)展的人，不僅對(duì)于建構(gòu)人的謀生的勞動(dòng)能力極為重要，對(duì)于建構(gòu)樂(lè)生的休閑能力也極為重要。

四、智能革命與人類(lèi)休閑發(fā)展前景展望

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)智能化的發(fā)展，人類(lèi)正在邁向智能文明時(shí)代。智能文明時(shí)代的到來(lái)，將使人類(lèi)文明面臨自人猿揖別以來(lái)的最大的分水嶺。在此之前，人類(lèi)面臨的最大問(wèn)題是如何從不得不做的事情和狀態(tài)中解放出來(lái)獲得自由。按照亞里士多德的說(shuō)法，就是從勞動(dòng)中擺脫出來(lái)獲得閑暇。然而，在即將到來(lái)的智能文明時(shí)代，勞動(dòng)不是難堪事，閑暇方為大問(wèn)題，打發(fā)自由或許會(huì)成為最大的難題。

對(duì)于如何面對(duì)閑暇，不少學(xué)者進(jìn)行了極具前瞻性的思考。英國(guó)哲學(xué)家羅素早在20世紀(jì)上半葉就提出，如何明智地利用閑暇是人類(lèi)文明面臨的最后考驗(yàn)。美國(guó)學(xué)者杰里米·里夫金預(yù)測(cè)了“工作的終結(jié)”和“后市場(chǎng)社會(huì)的來(lái)臨”②，人類(lèi)的許多工作將被“硅領(lǐng)勞動(dòng)力”③替代。以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，人類(lèi)生產(chǎn)和服務(wù)業(yè)的許多崗位將在未來(lái)20年內(nèi)被人工智能替代，從而形成一個(gè)龐大的無(wú)用階級(jí)。④如何給被機(jī)器人驅(qū)逐出勞動(dòng)崗位卻衣食無(wú)憂的無(wú)用階級(jí)提供“打發(fā)時(shí)間”“獲得滿足感”的機(jī)會(huì)以使他們免于“無(wú)聊到發(fā)瘋”？換句話說(shuō)，對(duì)于習(xí)慣了勞動(dòng)生活方式的人來(lái)說(shuō)，如何在非勞動(dòng)的時(shí)空中建構(gòu)生命的支點(diǎn)？這是人類(lèi)生存即將面臨的重大問(wèn)題。

展望未來(lái)，在技術(shù)和市場(chǎng)的雙輪驅(qū)動(dòng)下，人類(lèi)勞動(dòng)被智能機(jī)器人和計(jì)算機(jī)系統(tǒng)替代的大趨勢(shì)不僅無(wú)法逆轉(zhuǎn)，而且將日益加速，其速度之快將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出大多數(shù)人的想象力。智能革命引發(fā)的這種變化是人猿揖別以來(lái)全部人類(lèi)歷史前所未有之大變局。人類(lèi)文明將怎樣演變？生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑怎樣適應(yīng)生產(chǎn)力的高度智能化和生產(chǎn)的無(wú)人化？人類(lèi)的“概念系統(tǒng)”和生活方式如何適應(yīng)生產(chǎn)方式的這種顛覆性巨變？在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里習(xí)慣了“忙活”的人類(lèi)如何“閑活”？人類(lèi)如何在“閑活”中建構(gòu)生命的意義？人類(lèi)“虛構(gòu)故事的能力”和價(jià)值理性能否正確引導(dǎo)人類(lèi)“制造工具的能力”和工具理性？作為這種大變局的始作俑者，人工智能究竟是“人成為人”的契機(jī)，是人類(lèi)獲得解放、安享閑暇和自由的福音，抑或是人類(lèi)惡性競(jìng)爭(zhēng)的新戰(zhàn)場(chǎng)，甚至如尤瓦爾·赫拉利所言是“碳基智人”的終結(jié)者？這些都是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)迫切需要研究的重大課題。人類(lèi)文明大變局呼喚休閑哲學(xué)的出場(chǎng)。

注釋

①[德]黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書(shū)館，1997年，第160頁(yè)。

②③[美]杰里米·里夫金：《工作的終結(jié)——后市場(chǎng)社會(huì)的來(lái)臨》，王寅通譯，上海譯文出版社，1998年，第131、158頁(yè)。

④[以色列]尤瓦爾·赫拉利：《未來(lái)簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，中信出版社，2017年，第295頁(yè)。

責(zé)任編輯：思?齊

Philosophical?Thinking?of?Leisure

Wang?Jingquan

Abstract：?Philosophy，?as?a?human?science，?should?pay?attention?to?the?current?plight?of?human?existence.?There?are?two?prominent?problems?facing?mankind′s?living?conditions：?one?is?that?the?long-term?materialized，?laborious?and?market-oriented?way?of?life?still?has?great?historical?inertia;?and?that?the?over-materialization?and?over-labor?driven?by?capital?logic?are?still?intensifying?the?opposition?between?man?and?man，?man?and?nature，?man?and?self;?the?other?is?due?to?scientific?and?technological?progress，?especially?the?intelligent?revolution，?the?great?increase?of?leisure?time?in?the?course?of?human?life?has?become?an?irreversible?trend?of?development.?It?has?become?increasingly?important?and?urgent?to?construct?a?spiritual?and?leisure-oriented?way?of?life，?to?welcome?the?arrival?of?the?leisure?era，?and?to?make?use?of?leisure?and?freedom?in?a?way?worthy?of?human?nature?and?conducive?to?social?progress.?The?era?calls?for?the?emergence?of?leisure?philosophy.

Key?words：?leisure;?philosophical?thinking;?moderate?leisure;?active?leisure