摘 要：創(chuàng)意寫作教學(xué)可以充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，通過在寫作訓(xùn)練中融入傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)，再造其文本內(nèi)涵、學(xué)習(xí)其表現(xiàn)方法、探索其流變規(guī)律;在思維訓(xùn)練中融入傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)，體悟其德育理想、挖掘其美育思想、強(qiáng)化其智育因素;在實(shí)踐活動(dòng)中融入?yún)^(qū)域文化知識(shí)/追尋其歷史印記、探求其產(chǎn)業(yè)價(jià)值、發(fā)現(xiàn)其社會(huì)意義，從而實(shí)現(xiàn)課程育人的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;課程育人：創(chuàng)意寫作

中國傳統(tǒng)文化崇尚倫理道德、強(qiáng)調(diào)和諧觀念、倡導(dǎo)憂患意識(shí)等，其中很多價(jià)值理念與社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)學(xué)生身心健康成長有著不可估量的影響。那么，如何在創(chuàng)意寫作教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？對(duì)此，筆者經(jīng)過一年的教學(xué)實(shí)踐和思考，認(rèn)為可以采取以下幾種策略。

1 在寫作訓(xùn)練中融入傳統(tǒng)文學(xué)知識(shí)

在寫作訓(xùn)練中，可以從傳統(tǒng)文學(xué)文本中挖掘創(chuàng)作素材、尋找創(chuàng)作靈感;可以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)手法、表現(xiàn)技巧;應(yīng)該了解文學(xué)傳承流變的規(guī)律和特點(diǎn)，從而指導(dǎo)當(dāng)前的寫作。這樣，傳統(tǒng)文學(xué)中蘊(yùn)含的具有當(dāng)代意義的價(jià)值理念，就如鹽融水一般，滲入大學(xué)生的心里，幫助他們養(yǎng)成積極健康向上的人格。

1.1 在加工改編中融入傳統(tǒng)文學(xué)的文本內(nèi)涵

創(chuàng)作不是憑空產(chǎn)生的，語言是思維的外殼，想象力的火焰也需要材料來點(diǎn)燃。中華五千年流傳下來的經(jīng)典文本具有很強(qiáng)的生成性，創(chuàng)意寫作教學(xué)應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)文化中挖掘?qū)懽魉夭模趥鞒械倪^程中創(chuàng)新。中國古代的文學(xué)作品多具有含蓄之美，文本中留有很多空白，如《山海經(jīng)》中“夸父逐日”的故事只交代了短短的幾句話，至于夸父為什么逐日、逐日的具體經(jīng)過則有很大的闡釋空間。師生通過細(xì)致閱讀，找到這些留白，充分發(fā)揮想象力，改編、再造傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典，在古老的故事中注入時(shí)代精神，其實(shí)就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種繼承性發(fā)展。例如，《左傳》中晉公子重耳之亡這一篇?dú)v史散文，描述了重耳在外逃亡19年的經(jīng)過，重耳從一個(gè)貪圖享樂的貴胄公子成長為一代仁君的過程，對(duì)學(xué)生的成長非常有啟發(fā)。課上可以讓學(xué)生假設(shè)自己是重耳、狐偃、趙衰、介之推甚至是目睹重耳流亡的各個(gè)國君乃至重耳的政敵。根據(jù)相關(guān)史料，運(yùn)用思維導(dǎo)圖的方法，用線條、圖標(biāo)、顏色等畫下這個(gè)人物形象的各個(gè)方面。從這個(gè)人物的角度敘述重耳逃亡的經(jīng)過，可以打破原文的敘述框架、立場(chǎng)。學(xué)生匯報(bào)以后，根據(jù)師生的反饋，進(jìn)一步完善自己的構(gòu)思，進(jìn)而完成一篇短篇小說。

1.2 在仿寫訓(xùn)練中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)方法

正如學(xué)畫從臨摹開始、學(xué)書從描紅開始一樣，學(xué)習(xí)寫作也必須經(jīng)過仿寫這個(gè)階段，仿寫就相當(dāng)于站在巨人的肩膀上開始寫作。劉勰在《文心雕龍》中提出：“故童子雕琢，必先雅制”。朱光潛說：“文藝止于創(chuàng)造，卻必始于模仿，模仿就是學(xué)習(xí)?！惫糯膶W(xué)名篇，其立意章法、遣詞造句等皆有過人之處，在模仿《詩經(jīng)》中學(xué)習(xí)賦比興手法，在模仿《楚辭》中開啟神奇迷離的想象世界，在模仿諸子散文中學(xué)習(xí)寓言說理的手法等等，將古人的言語、體驗(yàn)和胸襟內(nèi)化于心、外化于文，從而提升學(xué)生的觀察、思維、想象能力。例如，梁?jiǎn)⒊壬渡倌曛袊f》的立意、構(gòu)思、章法、詞句都非常值得學(xué)習(xí)。教師可結(jié)合范文引導(dǎo)學(xué)生掌握寫作方法;可以讓學(xué)生指出自己喜歡的段落，說明為什么喜歡，教師從旁指點(diǎn)，幫助學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)某部分的妙處，并以此段落為范本，進(jìn)行各種類型的單項(xiàng)練習(xí)，公開朗讀仿寫的作品，進(jìn)行集體討論，進(jìn)而從一段的仿寫擴(kuò)展到全篇的仿寫。

1.3 在歷史追溯中探索傳統(tǒng)文學(xué)的流變規(guī)律

文學(xué)史的發(fā)展，不外乎繼承與革新兩個(gè)方面。劉勰在《文心雕龍·通變》中提出：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方，何以明其然耶？凡詩賦書記，名理相因，此有常之體也;文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也?！蔽膶W(xué)作品代代相承，有因襲、有變化，這是文學(xué)演變的規(guī)律，也是創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律。所以，在寫作過程中，也必須參透文學(xué)作品傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵所在，以指導(dǎo)個(gè)人的創(chuàng)作道路。在具體的操作上，首先要博覽群書，抓住綱領(lǐng)加以吸收，掌握作文的關(guān)鍵，下筆時(shí)則隨著自己的情志去加以變化。例如，唐代王昌齡有名句“一片冰心在玉壺”，明代陳子龍有“冰心寂寞恐難禁”，清代玄燁有“冰心一片曉風(fēng)開”，雖然是用同一個(gè)意象，但是其內(nèi)涵、語境都已發(fā)生了變化。即便是選取一些陳舊的意象，也可以啟發(fā)學(xué)生，結(jié)合自身的情感體會(huì)，從行文的思路、結(jié)構(gòu)、意境等方面做到別出新意。

2 在思維訓(xùn)練中融入傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)

人的精神世界分為知、情、意三部分，教育亦有智育、美育、德育之分。誠如王國維先生所說，“教育之宗旨何在？在使人為完全之人物而已。完全之人物，精神與身體必不可不為調(diào)和之發(fā)達(dá)。而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也。對(duì)此三者而有真美善之理想，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分為三部：智育、德育、美育是也?！敝袊日軐?duì)人的知情意有深刻體察，傳統(tǒng)哲學(xué)中亦包含著豐富的智育、德育、美育內(nèi)容。在思維訓(xùn)練中融入傳統(tǒng)哲學(xué)知識(shí)，持之以恒，可以促進(jìn)學(xué)生知、情、意三個(gè)方面的和諧發(fā)展。

2.1 在創(chuàng)新思維訓(xùn)練中體悟傳統(tǒng)哲學(xué)的德育理想

中國古代哲學(xué)有很多核心概念，如“天”“道” “仁”等，這些概念體現(xiàn)了古人的道德理想。張岱年先生提出：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是把本體論、認(rèn)識(shí)論與道德論統(tǒng)一起來。以為宇宙最高本體即是道德的最高準(zhǔn)則或基本根源，強(qiáng)調(diào)求知方法與修養(yǎng)方法的一致?！币虼耍瑢鹘y(tǒng)哲學(xué)觀點(diǎn)融入課堂進(jìn)行的各項(xiàng)思維訓(xùn)練中，使學(xué)生打破思維障礙、拓寬思考的路徑、提高創(chuàng)意水平的同時(shí)，也接受了傳統(tǒng)哲學(xué)中有關(guān)提高道德修養(yǎng)的理念和方法，如格物致知、仁者愛人、培養(yǎng)浩然正氣等。在具體的教學(xué)中，可以利用整合思維訓(xùn)練幫助學(xué)生打通諸子百家的學(xué)說體系。整合思維是指處理彼此對(duì)立的意見時(shí)，應(yīng)跳出“非此即彼”的思維定式，同時(shí)吸納雙方的某些因素，從而形成優(yōu)于任何一方的新的意見。儒、道兩家有許多觀點(diǎn)從表面上看來是相沖突的，可以讓學(xué)生開動(dòng)腦筋，思考二者的結(jié)合點(diǎn)。等學(xué)生經(jīng)過討論和發(fā)言之后，可以告訴學(xué)生，其實(shí)魏晉玄學(xué)家早就這樣思考并實(shí)踐過了，原來看似對(duì)立的觀點(diǎn)其實(shí)也是可以相容的。

2.2 在形象思維訓(xùn)練中挖掘傳統(tǒng)哲學(xué)的美育思想

中國古人認(rèn)為言不盡意，所以圣人立象以盡意，可見形象思維是中國古人的重要思維方式，古人在這些優(yōu)美的形象中寄寓了豐富的道德、美學(xué)思想，是今天進(jìn)行美育的重要資源。高華平教授認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)哲學(xué)的美育思想具有以實(shí)現(xiàn)天人合一的境界為最高人格理想，以樂教為培養(yǎng)完美人格的基本手段，強(qiáng)調(diào)知行合一，重視環(huán)境習(xí)染等重要特點(diǎn)?！蓖鯂S先生亦提出：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域;一面又為德育與智育之手段?！闭撌隽巳咧g的關(guān)系，可謂精辟之至。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行形象思維訓(xùn)練，體會(huì)傳統(tǒng)哲學(xué)中優(yōu)美、崇高的各種形象，讓學(xué)生受到潛移默化的美學(xué)、美感教育。綜攝法又稱類比法，是進(jìn)行形象思維訓(xùn)練的主要方法之一。教師隱藏主題，拈出“中”字并引導(dǎo)學(xué)生討論與“中”有關(guān)的形象，鼓勵(lì)學(xué)生不受束縛，激活思維，廣泛聯(lián)想。當(dāng)學(xué)生的某些見解對(duì)于揭示主題概念有利時(shí)，教師要及時(shí)加以歸納、予以引導(dǎo)，幫助學(xué)生闡釋各種形象的象征意義，并最終與主題相結(jié)合，如儒家美學(xué)崇尚中正平和、溫柔敦厚的“貴中”精神。

2.3 在邏輯思維訓(xùn)練中強(qiáng)化傳統(tǒng)哲學(xué)的智育因素

邏輯思維，是指借助于概念、判斷、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程。中國古代的邏輯思想，往往包含在哲學(xué)論述中。《大學(xué)》第一章中“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知。致知在格物……壹是皆以修身為本”，通過“執(zhí)果索因”的推理，說明了一個(gè)人發(fā)展的邏輯起點(diǎn)在于“格物致知”，依據(jù)這段材料，可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行“執(zhí)果索因”的邏輯思維訓(xùn)練。在邏輯思維訓(xùn)練中融入古代哲學(xué)，學(xué)生除了可以得到智慧上的提升，也可以獲得心性修養(yǎng)上的一些啟迪。

3 在實(shí)踐活動(dòng)中融入?yún)^(qū)域文化知識(shí)

實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)是融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的又一條重要路徑。除了課上的寫作訓(xùn)練和思維訓(xùn)練，還可以采取戶外采風(fēng)、社會(huì)實(shí)踐、工學(xué)結(jié)合等方式，引導(dǎo)學(xué)生開啟自身的視、聽、嗅、味、觸等感覺器官，去觸摸、聆聽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的區(qū)域特征。

3.1 在任務(wù)寫作中追尋區(qū)域文化的歷史印記

結(jié)合寧夏獨(dú)特的自然人文景觀，發(fā)揮各種征文、比賽的激勵(lì)性作用，為學(xué)生設(shè)計(jì)寫作任務(wù)，使學(xué)生產(chǎn)生文化探索的興趣，并運(yùn)用有關(guān)文化知識(shí)完成具體的寫作任務(wù)，建立起課堂內(nèi)容與課外文化環(huán)境的聯(lián)系。如賀蘭山軍事關(guān)隘、寧夏引黃灌溉工程等，都是獨(dú)一無二的自然人文景觀，組織一些任務(wù)型寫作和采風(fēng)活動(dòng)，帶領(lǐng)學(xué)生去觀賞、體會(huì)歷史遺跡的偉大之處，喚起他們對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。這樣既增進(jìn)了學(xué)生對(duì)寧夏歷史的了解，也喚起了學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。

3.2 在文創(chuàng)實(shí)踐中探求區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品可以作為旅游業(yè)的附加產(chǎn)業(yè)，依靠創(chuàng)意人的智慧，借助現(xiàn)代科技手段對(duì)傳統(tǒng)民間文藝進(jìn)行創(chuàng)造與提升，產(chǎn)出高附加值產(chǎn)品。寧夏地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)歷史相當(dāng)悠久，種類也非常豐富，如民歌、農(nóng)民畫、服飾、玩具、泥塑、磚雕等。鼓勵(lì)學(xué)生回到家鄉(xiāng)，收集民歌，親身體驗(yàn)?zāi)嗨?、剪紙的制作過程，體會(huì)民間藝術(shù)的魅力，并探求其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的各種可能。帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗(yàn)隆德楊氏家族泥塑的制作過程，學(xué)習(xí)各項(xiàng)工藝，并結(jié)合當(dāng)前文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為泥塑業(yè)撰寫一份發(fā)展方案，分析如何將流行元素融入泥塑藝術(shù)中，如何使泥塑藝術(shù)和其他民間藝術(shù)融合，走向產(chǎn)業(yè)化。學(xué)生既有了親身體驗(yàn)，又能從更廣大的視野來看待民間藝術(shù)。

3.3 在采風(fēng)活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)區(qū)域文化的社會(huì)意義

民俗是一個(gè)民族在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的各種習(xí)俗成規(guī)，這種習(xí)俗成規(guī)反過來又塑造了該民族的精神傳統(tǒng)和人文性格。各民族豐富多樣的民俗文化構(gòu)成了中華民族的民俗文化景觀。寧夏因處于中原和西部的交接地帶，形成了語言、婚喪、服飾、節(jié)日、娛樂、飲食等方面獨(dú)特的民俗風(fēng)情，既體現(xiàn)了中華民族的精神傳統(tǒng)，又呈現(xiàn)了獨(dú)一無二的地域特征。因此，通過組織學(xué)生參加各種采風(fēng)活動(dòng)，打通各種感官，觀察、傾聽、嗅聞、品嘗、觸摸各種民俗的物質(zhì)形式，并啟發(fā)學(xué)生體會(huì)民俗中蘊(yùn)含的重親情、守規(guī)矩等精神內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)身處其中而不察的民俗文化產(chǎn)生探究的興趣，在完成各項(xiàng)寫作任務(wù)的同時(shí)，受到傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)的濡染和熏陶。

綜上所述，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為準(zhǔn)則在創(chuàng)意寫作教學(xué)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其潛移默化地融入學(xué)生心中，逐漸成長為一個(gè)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012.

[2] 張岱年.中國哲學(xué)大綱[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[3] 高華平.試析中國傳統(tǒng)哲學(xué)的美育與素質(zhì)教育思想[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000（06）：29-32.

[4] 王國維.王國維文集：下部[M].北京：中國文史出版社，2007：33.

[5] 謝林娜.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職“應(yīng)用文寫作”教學(xué)研究[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2019，11（05）：153-156.

[6] 俞夢(mèng)婷.論中學(xué)語文閱讀教學(xué)中的思維訓(xùn)練[D].蘇州大學(xué)，2016.

[7] 查秀芬.以模仿為起點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生寫作的創(chuàng)新能力[D].華東師范大學(xué)，2006.

課題項(xiàng)目：本論文為寧夏財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年度院級(jí)黨建與思想政治教育研究課題，項(xiàng)目編號(hào)：CYDJ201909

作者簡(jiǎn)介：牛海濤（1985—），男，黑龍江哈爾濱人，助教，從事中國古代文學(xué)、創(chuàng)意寫作研究。