沈如男

【摘要】摘要： 我國一直有著悠久的道德教育傳統(tǒng)，歷來也十分重視人的道德品德教育，而且人們普遍認(rèn)為，學(xué)期時(shí)期正是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育最佳時(shí)期，因此，自古以來，在童蒙教育的內(nèi)容中，都會(huì)滲透著良好品德禮儀的教育。

【關(guān)鍵詞】關(guān)鍵詞： ?德育工作; 日常活動(dòng); 留守兒童

《幼兒園工作規(guī)程（試行）》中指出：幼兒園品德教育應(yīng)以情感教育和培養(yǎng)良好行為習(xí)慣為主，注重潛移默化的影響，并貫穿于幼兒生活及各項(xiàng)活動(dòng)之中?！邦I(lǐng)會(huì)規(guī)程”中指出的德育重點(diǎn)和主要途徑，遵循幼兒道德品質(zhì)和行為習(xí)慣形成的規(guī)律，在堅(jiān)持體、智、德、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重把德育有機(jī)和諧地滲透到幼兒教育中去，使教育實(shí)現(xiàn)整體優(yōu)化便成了我們思考的主題之一。

我國現(xiàn)代著名的教育家陶行知的一段話，我不由得掩卷沉思。“道德是做人的根本一環(huán)，縱然你有一些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處。否則沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，就能為非做惡愈大，所以我在不久以前，就提出人格長城來，要我們大家建筑人格長城。只有這樣，才能使學(xué)生自覺地創(chuàng)造真善美之人格?！?/p>

陶老先生還說，千教萬教，教人求真;千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。我想真字的含義應(yīng)該是極高的德育層面。為人師者，該如何去科學(xué)踐行教育家的德育價(jià)值觀，多少年來，我不斷地在實(shí)踐中反思，在反思中實(shí)踐。

為了使幼兒的行為能更好的適應(yīng)社會(huì)需要，我們作為幼兒教師，應(yīng)該積極利用幼兒園的活動(dòng)，學(xué)習(xí)古代的傳統(tǒng)美德，遵循幼兒道德品質(zhì)和行為習(xí)慣形成的規(guī)律，在堅(jiān)持體、智、德、美全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重把德育有機(jī)和諧地滲透到幼兒教育中去，來幫助他們學(xué)會(huì)與人分享，消退以自我為中心的意識(shí)，有目的、有計(jì)劃地探索在幼兒園對(duì)幼兒進(jìn)行良好道德行為培養(yǎng)的途徑和方法，為幼兒道德行為的養(yǎng)成提供新思路和新方法。

學(xué)齡前兒童的世界是變動(dòng)的，在理解周圍的世界時(shí)，還不會(huì)采用邏輯思維的操作，他們善于使用比喻的、幻想的、共同感受的與魔法般的方式來接納這個(gè)世界。游戲是能滿足學(xué)齡前兒童發(fā)展需求最為重要的方式。由于腦神經(jīng)系統(tǒng)還沒有完整地髓鞘化，因此孩子對(duì)周圍的環(huán)境有著特別的需求，這個(gè)階段的德育重點(diǎn)就是要為孩子建立一個(gè)安全無憂的、處于被關(guān)注狀態(tài)的社交和情緒的空間，讓孩子學(xué)習(xí)如何在集體中生活，如何與人互動(dòng)，如何理解紀(jì)律，搭配動(dòng)手操作的互動(dòng)環(huán)境，來促進(jìn)孩子健全的腦神經(jīng)的成長。

一、日常生活是實(shí)施學(xué)前兒童德育的基本途徑

日常生活為學(xué)前兒童道德品質(zhì)的形成提供了行為聯(lián)系和實(shí)踐的機(jī)會(huì)。如：自己用小匙吃飯、洗臉、穿衣、疊被子……，教師運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)和表揚(yáng)的方法要求孩子，經(jīng)過一段時(shí)間的練習(xí)，孩子不僅手變巧了，每天的勞動(dòng)習(xí)慣也養(yǎng)成了。我們要把道德教育滲透到幼兒的衣食住行，言談舉止等生活的各個(gè)方面，為幼兒良好品行的形成打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在幼兒園的一日生活中，入園，離園，進(jìn)餐，盥洗，午睡等活動(dòng)均為兒童提供了自然的交往機(jī)會(huì)，他們正是與同伴成人交往的過程中，了解了人事物之間的關(guān)系以及一定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，并通過進(jìn)行各種行為的重復(fù)練習(xí)，逐步培養(yǎng)了友愛、同情、自信等積極情感，學(xué)會(huì)了互助、合作、分享等良好行為，養(yǎng)成講禮貌、講文明、講衛(wèi)生、愛護(hù)公物等道德行為習(xí)慣。

二、家園共促道德教育

我班有個(gè)別留守兒童，與一般學(xué)生不同的是這些留守兒童因?yàn)樗麄冮L期得不到父母的關(guān)愛，因此他們往往表現(xiàn)為自尊心或逆反心理特別強(qiáng)。另一方面，他們又渴望得到別人的重視，就像久旱的小苗，渴望得到甘露一樣，他們也想得到同學(xué)、老師、家長的關(guān)愛，。一天，小A拿著一個(gè)漂亮的皮球在玩拋接球。這時(shí)小B走了過去，想問小A借球玩，可是小A說什么都不肯。小B見商量了半天他還不肯借，情急之下就要去搶。小A馬上把球藏在背后振振有辭的說：“老師說要團(tuán)結(jié)友愛，不能搶別人的東西！”過后我對(duì)他說：“小B跟你商量借球，你都不肯借給他。真正的團(tuán)結(jié)友愛是大家互相幫助，在一起玩的！”出現(xiàn)上述的情況，明顯可以看出小A是個(gè)缺乏分享意識(shí)的孩子。在與他媽媽交談中得知，小A是個(gè)留守兒童，爺爺奶奶也都很寵愛他，對(duì)他的任何行為都是善意的認(rèn)為“他不是故意的！”“孩子年紀(jì)還小，等他長大就不會(huì)這樣了！，通過交談要求家長加強(qiáng)對(duì)自己孩子的思想品德教育，提高孩子明辨是非的能力。

因?yàn)橐粋€(gè)人不可能永遠(yuǎn)生活在真空而無暇的世界里，他總要經(jīng)歷人世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，我想首先應(yīng)教育孩子學(xué)會(huì)關(guān)心家人，家長應(yīng)自我檢討。因?yàn)楹⒆拥淖运绞羌议L過分溺愛形成的。

其次豐富多彩的集體活動(dòng)是富有教育力和感染力的課堂，是培養(yǎng)學(xué)生健康心里的重要途徑和手段。因此，針對(duì)學(xué)生參與意識(shí)強(qiáng)、表現(xiàn)欲強(qiáng)的特點(diǎn)，我們?cè)谘芯恐薪?jīng)常為孩子創(chuàng)造交往的機(jī)會(huì)，讓孩子走出狹小的空間。例如，通過到超市里看超市工作人員的工作，了解叔叔阿姨的工作，愛惜他們的勞動(dòng)、學(xué)會(huì)尊重他人，使孩子的交往面得到發(fā)展。在重陽節(jié)時(shí)看望留守老人，表演節(jié)目，提高幼兒尊老愛幼的意識(shí)。

三、嚴(yán)愛相濟(jì)，愛而有教

我國素有愛生若子的教師美德和“嚴(yán)是愛，松是害”“教不嚴(yán)，師之惰”的教育理念，教師在愛的情感基礎(chǔ)上教書育人，既嚴(yán)格要求，又循循善誘;既曉之以理，又動(dòng)之以情。當(dāng)前，人民教師總體上秉承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，但也有部分教師存在嚴(yán)慈失度、愛教分離的偏失。他們或者對(duì)學(xué)生在性格道德品行方面出現(xiàn)的問題不講原則地姑息遷就，以“慈善先生”面目示人，毫無老師應(yīng)有的威嚴(yán);或者僅以幼兒外貌，智商論優(yōu)劣，對(duì)家庭背景差的學(xué)生沒有一絲愛心，對(duì)一些所謂的“問題兒童”恨得咬牙切齒，將其貼上“無可救藥”的道德標(biāo)簽，以罰代教，動(dòng)輒用粗暴的言行發(fā)泄自己的不滿，樹立自己絕對(duì)的權(quán)威。

教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)需求和時(shí)代精神，以現(xiàn)代社會(huì)所需要的道德之知來轉(zhuǎn)換、豐富“知”的內(nèi)涵，以使學(xué)生自覺加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)和積極參加社會(huì)道德實(shí)踐來拓寬“行”的渠道，造就新時(shí)期的“文明人”、“道德人”和全面發(fā)展的人。這就要求教師在德育工作中的素質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)有進(jìn)一步的提高，要根據(jù)不同時(shí)期的學(xué)生情況而調(diào)整自身的教育素質(zhì);不能再以教師的決定就是圣旨，甚至用體罰代替教育的方式去教育學(xué)生，而應(yīng)以朋友的身份，主動(dòng)地去協(xié)調(diào)、指導(dǎo)學(xué)生改正缺點(diǎn)、錯(cuò)誤。特別是二十一世紀(jì)信息時(shí)代，這就要求教師在工作中不斷地總結(jié)、學(xué)習(xí)、掌握先進(jìn)的必要的學(xué)生管理知識(shí)，提高自身的管理素質(zhì)，讓學(xué)生在平和的氣氛中接受教育，在自覺、自愿的前提下養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

【參考文獻(xiàn)】參考文獻(xiàn)：

1.[1]《陶行知全集》，湖南教育出版社，1985：554

2.[2]《幼兒園工作規(guī)程》，首都師大，2016.03