蓋麗娜

摘 要：孝道教育不僅隸屬于道德教育的范疇，也是弘揚傳統(tǒng)文化的重要途徑，在我國人口老齡化問題凸顯的形勢下日趨重要。當(dāng)前，人們需要扭轉(zhuǎn)對孝道教育實施的認(rèn)識偏差，借助家庭、學(xué)校、社會三個平臺滲透孝道教育。

關(guān)鍵詞：孝道；孝道教育；實施；思索

當(dāng)代中國人口老齡化已經(jīng)成為一個令人關(guān)注的社會問題，在社會養(yǎng)老福利制度和慈善救濟制度還不夠完善，仍然需要以家庭養(yǎng)老為主的前提下，如何在現(xiàn)有的大部分以“4+2+1（2）”的家庭結(jié)構(gòu)模式中實現(xiàn)人生的善始善終，使孝道成為我國現(xiàn)代社會公民的一種自覺踐行的行為和公民精神尤為重要。

一、對孝道教育內(nèi)涵的理解

從歷史發(fā)展來看，作為源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化核心的儒家思想認(rèn)為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。” 把“孝”看成天經(jīng)地義，治國之本。儒家強調(diào)“孝悌”，其中的“孝”指兒女對父母發(fā)自內(nèi)心的恭順，涵蓋的是一種縱向的人倫關(guān)系；悌指的是對兄長的敬重，強調(diào)的是橫向的人倫關(guān)系。孝悌縱橫交錯，構(gòu)成了長幼有序、互敬互愛的家庭倫理關(guān)系并進而推廣成為社會倫理關(guān)系。孝道文化的傳承和孝道教育的實施一直貫穿于歷朝歷代，盡管期間成為封建統(tǒng)治階級麻木民眾的工具，但是不可否認(rèn)的是恪守孝道成為家庭成員之間尊長愛幼、和諧有序、社會穩(wěn)定的先決條件。當(dāng)前，社會制度的變換，經(jīng)濟的發(fā)展，人們觀念意識的更新等諸多因素決定了今天的孝道內(nèi)容不同于以往，而摒棄傳統(tǒng)孝道教育的糟粕，發(fā)揚儒家孝道中以“和”為終極目標(biāo)的道德理想，秉承其中蘊含的人道主義，理性主義，是當(dāng)代孝道教育應(yīng)該堅守的底線。

二、當(dāng)前對孝道教育實施的認(rèn)識偏差

長期以來，很多人對孝道教育實施的認(rèn)知有偏差，阻礙了孝道教育的順利實施和推廣。

一是認(rèn)為孝道教育既然作為學(xué)校教育中道德教育的一部分，應(yīng)該以各級各類的學(xué)校教育為主體，這無疑忽略了家庭、社會在孝道教育中所承擔(dān)的重要角色。

二是認(rèn)為孝道教育的內(nèi)容以對“父母的能養(yǎng)”為主，沒有意識到“能養(yǎng)”只是盡孝的前提。被作為孝順典型的曾子認(rèn)為“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！睂Υ改敢醋杂谡嫘?，要將外在的孝順行為和內(nèi)在的恭敬之情相結(jié)合。而且，推恩及人，達到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的理想境界”。

三是作為學(xué)校道德教育憑借的文本涉及的有關(guān)孝道教育部分的內(nèi)容更多側(cè)重于長輩的慈愛、隱忍、奉獻，即“父慈”的部分，而對“子孝”，即對父母的敬養(yǎng)上涉獵的相對比例少，這種不對等的關(guān)系有違孝道教育的初衷。

三、孝道教育的實施途徑

實施孝道教育要把握時機，將家庭、學(xué)校、社會三個維度有機結(jié)合起來，進而達到“少成若天性，習(xí)慣成自然”的理想狀態(tài)。

家庭。父母是孩子最好的教師，父母對長輩的恭敬孝順，對孩子的慈愛關(guān)懷、對社會及他人的感恩是對孩子孝順行為的最好示范，也是如何奉行孝道最有力的闡釋。然而，對于當(dāng)下的中國家庭進行孝道教育有不可回避的不利因素，主要體現(xiàn)在現(xiàn)有的家庭中夫妻由于雙方大部分都有工作，結(jié)果導(dǎo)致由孩子的祖父祖母或外祖父外祖母來承擔(dān)孩子全部或部分的日常生活起居及教育，這種隔代教育既無法使孩子看到自己父母的孝行并由此進行有效地模仿，也容易使祖輩對孫輩的教育產(chǎn)生溺愛反倒容易使孩子無視于長輩的付出變得自私自利。因此這就需要孩子的父母能在日常生活中讓自己的孩子明白對長輩的艱辛付出懷有感恩之心，也通過自己日常行為讓孩子感受到自己對長輩的反哺與尊重，并讓孩子力所能及地為長輩行孝。此外，孩子無法選擇自己的父母，現(xiàn)實生活中并非所有的父母都是孩子進行孝行的榜樣，父母的不良行為有可能影響孩子做出和父母一樣的行為。所以作為孩子的父母應(yīng)該認(rèn)識到你今天的孝行就是明天孩子對你的回報。

學(xué)?！，F(xiàn)行的教育方針及各科教學(xué)目標(biāo)中都有關(guān)于德育教育的要求，雖然在各科的課程標(biāo)準(zhǔn)中沒有明確指出要進行孝道教育，但是孝道教育是德育和傳統(tǒng)文化教育的一部分，它既可以貫穿于學(xué)校的思想品德課中，也可以滲透于各科的實際教學(xué)中。學(xué)生求學(xué)期間的大部分時間在學(xué)校度過，這就為孝道教育提供了良好的平臺。學(xué)校的孝道教育可以通過課內(nèi)課外兩條途徑進行。課內(nèi)可以通過利用文本觸發(fā)、寫作、演講等方式激發(fā)學(xué)生對父母長輩的孝心與感激之情；課外可以通過吟誦流傳千古的關(guān)于孝道能夠直抵人心的名篇來感染學(xué)生，并且把這種感恩之情直接以具體的行為方式回報于父母。當(dāng)然學(xué)校孝道教育還要讓學(xué)生明白，對父母盡孝不僅要恭敬孝順，而且不能盲從，要理性地指出父母的錯誤，這也是孝道的一種表現(xiàn)。

社會。社會需要營造孝道教育的氛圍，提供相應(yīng)的保障。人雖然作為獨立存在的個體，但不可能脫離群體化的社會生活，在社會層面關(guān)于孝道教育的滲透同樣不可小覷。一方面，將孝道文化進行普適性宣傳，實現(xiàn)孝道教育的民間化和大眾化，使社會各個階層樹立敬老愛幼的觀念意識。為此，政府可以通過制定相關(guān)政策進行有目的的宣傳，社會可以借助網(wǎng)絡(luò)的強大功能進行持續(xù)性滲透，將孝道文化融入文學(xué)藝術(shù)影視戲劇的創(chuàng)作中、文化交流中、旅游觀光中的文字影像，使盡孝道成為人們自覺遵守普遍的行為方式。另一方面，具有典型性的人物事跡要在整個社會層面進行有效的宣傳褒獎，弘揚正氣。貶斥兒女的不孝行為，引起公眾警醒。

當(dāng)然，國富民強了百姓才能安康，有了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能真正為公民盡孝提供良好的外部環(huán)境和物質(zhì)保障。

參考文獻：

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