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        文學(xué)倫理學(xué)角度解讀《別讓我走》中克隆人的倫理困境

        2018-11-10 06:53:12穆闊闊
        北方文學(xué) 2018年17期
        關(guān)鍵詞:文學(xué)倫理學(xué)石黑一雄倫理困境

        穆闊闊

        摘要:本論文主要運(yùn)用聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)理論,分別從倫理意識(shí),倫理身份,倫理選擇這三個(gè)方面對(duì)日裔英國(guó)作家石黑一雄的《別讓我走》進(jìn)行解讀,探討出在面對(duì)克隆人時(shí),我們作為“正常人”應(yīng)如何對(duì)待他們,他們是否和“正常人”不一樣等等這些問題。進(jìn)而探究現(xiàn)在克隆技術(shù)所面臨的倫理困境以及人與克隆人的關(guān)系問題。

        關(guān)鍵詞:《別讓我走》;石黑一雄;文學(xué)倫理學(xué);倫理困境

        石黑一雄0Cazuo Ishiguro),著名日裔英國(guó)小說家,與魯西迪、奈保爾被稱為“英國(guó)文壇移民三雄”,并于2017年授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。到目前為止,石黑一雄共出版了9本小說,其中2005年出版的《別讓我走》是唯一一部關(guān)于克隆人的故事,主要講述了作為器官捐獻(xiàn)的克隆人成長(zhǎng)的故事,間接反映了現(xiàn)代科技下人與克隆人的關(guān)系問題。小說一經(jīng)出版就受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注,國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都對(duì)這部小說進(jìn)行了研究,主要從鏡像理論,倫理身份,反烏托邦等角度進(jìn)行了研究分析,但關(guān)于克隆人的倫理問題是關(guān)注度最高的,因此本文主要運(yùn)用聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)理論,對(duì)克隆人的倫理身份,倫理環(huán)境,倫理選擇三個(gè)方面進(jìn)行分析。

        一、文學(xué)倫理學(xué)

        2014年聶珍釗教授開始在學(xué)界倡導(dǎo)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng),并提出文學(xué)所具有的教誨功能應(yīng)從一種倫理視角進(jìn)行閱讀,分析和闡釋(聶珍釗,2014).2016年,李秋義在發(fā)表的關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)的論文中提出:“文學(xué)倫理學(xué)作為一種批評(píng)方法,應(yīng)該從文本上分析研讀出作者想表達(dá)的社會(huì)問題和人性問題,從中探討文學(xué)作品對(duì)當(dāng)今的道德教化和警示意義(李秋義,2016)

        在石黑一雄的小說《別讓我走》中,作者認(rèn)為本部小說討論的關(guān)鍵問題就是克隆人的倫理選擇和倫理困境,為了生存,他們不斷查明真相,不斷追尋自我,并對(duì)“我們是誰”,“我們從哪里來”,克隆人到底是不是“人”等等這些倫理結(jié)進(jìn)行了反復(fù)地叩問。對(duì)這些問題的追尋也表明作者想通過文本,對(duì)我們現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人在面對(duì)克隆人時(shí)應(yīng)如何處理兩者的關(guān)系進(jìn)行的追問。

        因此本文主要運(yùn)用聶珍釗教授的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論,從克隆人的倫理身份,倫理選擇,倫理環(huán)境三個(gè)方面對(duì)《別讓我走》中的主要倫理結(jié)進(jìn)行解讀,試圖解析出石黑一雄的倫理觀,從而探討出《別讓我走》的教誨功能和倫理價(jià)值。

        二、《別讓我走》中的文學(xué)倫理學(xué)

        (一)倫理意識(shí):克隆人是否具有理性

        人與獸的本質(zhì)區(qū)別是人具有理性,而倫理意識(shí)正是理性的核心。(聶珍釗,2010)。因此探討克隆人究竟是不是“人”的關(guān)鍵是其是否具有倫理意識(shí)(杜明業(yè)2014)。

        倫理意識(shí)的核心是具有理性。在《別讓我走》的描述中,石黑一雄賦予了克隆人一種感情一一那就是愛與責(zé)任。在文章前半部分,露絲是一個(gè)反叛無理的女孩,她反抗黑爾舍姆制度,與湯米戀愛,與凱西決裂,這都體現(xiàn)了她的不羈,但在文章最后,露絲突然對(duì)凱西說:“我真的從未期望你能原諒我。我甚至無法想象你為什么應(yīng)該原諒??晌胰匀幌胝?qǐng)你原諒我”(Kazuo,Ishiguro,2011)。這表明克隆人是有感情的,他們也能認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,有自己的感情,也渴望被愛,被理解,被原諒。其次,貫穿文章的另一個(gè)主線就是捐獻(xiàn),在文章中有很多謠言是關(guān)于延長(zhǎng)器官捐獻(xiàn)的時(shí)間,比如文章中克麗西說:“如果你們是一對(duì)彼此相愛的情侶,真正相愛,并且如果你們能夠證明它,那么掌管黑爾舍姆的人,就會(huì)幫你們?nèi)グ才?。他們?huì)做出安排,讓你們?cè)陂_始捐獻(xiàn)前有幾年時(shí)間能待在一起”(Kazuo,Ishiguro,2011)。從這句話可以看出,克隆人是有強(qiáng)烈的生存愿望的。但他們并沒有暴力的打壓黑爾舍姆,而是找到夫人,了解真相。但得到的回答卻是對(duì)他們的懷疑“肯定嗎?肯定你們真的相愛,你們認(rèn)為愛情是那么簡(jiǎn)單的嗎?”(Kazuo,Ishiguro,2011),因此,在夫人眼里,他們就是兩個(gè)克隆人不懂愛情。但是夫人卻又抱有某些希望,因此告訴他們拿走他們畫廊的作品是想要揭示他們內(nèi)在的自我,想要展示他們的“靈魂”想要向世界證明克隆人也和我們“正常人”一樣有自己的思想。雖然石黑一雄并沒有向我們明確表示克隆人是不是和我們“正常人”一樣有靈魂,有思想,從他的言語上,以及凱西和湯米的繪畫作品中可以看出克隆人是有靈魂,有理性的。

        克隆人在成長(zhǎng)過程中慢慢也有了人類的情感與判斷。凱西(Kathy)的善良寬容,露絲(Ruth)的倔強(qiáng)固執(zhí),湯米(Tommyl)的穩(wěn)重迷茫都淋漓盡致的表現(xiàn)出了人類的本性,他們對(duì)于愛情的追尋,對(duì)自我身份的探索,在面對(duì)生死考驗(yàn)時(shí)做出的抉擇,都說明他們已經(jīng)具備了人類的思想,而正是因?yàn)樗麄冏陨淼膫惱硪庾R(shí),在面對(duì)生存還是死亡時(shí)最終服從了自己與生俱來的命運(yùn)一一器官的捐贈(zèng),以犧牲自己來完成自己的使命,因此可以說克隆人是有理性的。這也是石黑一雄永恒的主題:命運(yùn)與責(zé)任。

        (二)倫理身份:克隆人到底是誰

        倫理身份是倫理問題產(chǎn)生的關(guān)鍵,很多文學(xué)作品中,作者也在探索主人公的倫理身份,主人公也在不斷追尋自己的倫理身份。(聶珍釗,2014)。石黑一雄在《別讓我走》中,沒有從正面回答這些克隆人到底是誰,他們從哪來,這也是凱西等克隆人一直在努力尋找的答案。可能的原型一直是他們討論的問題“既然我們每個(gè)人都是在某個(gè)時(shí)刻按一個(gè)正常人復(fù)制過來的,那么對(duì)我們每一個(gè)人來說,就一定會(huì)有一個(gè)原型在世上某個(gè)地方過著他或是她的生活?!保↘azuo,Ishiguro,2011),因此,當(dāng)聽到這句謠言時(shí),每個(gè)克隆人都好像有了對(duì)未來的希望,他們不斷尋找著自己的原型。在第14章,當(dāng)羅德尼說在海邊街角看到露絲的可能原型是一個(gè)辦公室職員時(shí),這讓露絲有了希望,因?yàn)樵谒磥恚约阂矔?huì)和自己的原型一樣,做著體面的工作。但最終,這種尋找以失敗告終。每個(gè)克隆人都沒有找到自己的原型。雖然克隆人身份問題貫穿全文,但到結(jié)尾石黑一雄也沒有向我們讀者交代,這些克隆人的原型到底是誰。

        (三)倫理選擇:克隆人命運(yùn)歸途

        就文學(xué)的倫理價(jià)值而言,聶珍釗教授以倫理選擇為核心概念從理論層面上進(jìn)行了詳細(xì)闡釋,他指出,人類是從猿猴進(jìn)化而來的,在這個(gè)過程中,需要做出兩個(gè)選擇,自然選擇和倫理選擇。人類獲得人的形式是通過自然選擇,那么獲得人的本質(zhì)就要通過倫理選擇。(林玉珍2015)。

        在《別讓我走》中,那些所謂的“正常人”在做出倫理選擇時(shí),并沒有考慮克隆人的感受,他們只是想向世界證明克隆人是有“靈魂”的,但他們創(chuàng)造出克隆人的目的確是為了器官捐贈(zèng)。黑爾什姆的監(jiān)護(hù)人安排克隆人學(xué)習(xí)讀書,畫畫,每天定期進(jìn)行身體檢查,這些所有的行為都是為了向正常人進(jìn)行器官捐獻(xiàn),也為了向世界人證明克隆人也是有“靈魂”的。因此可以看出,黑爾舍姆的監(jiān)護(hù)人是自私的,他們只是想證明自己的觀點(diǎn)。而且這些監(jiān)護(hù)人并沒有告訴那些克隆人真相,而是向他們隱瞞一些事情,目的就是保護(hù)他們。但這種保護(hù)是有條件的,那就是克隆人成年之后要進(jìn)行器官捐獻(xiàn)。最后這些克隆人知道真相,以及自己命運(yùn)生來就被注定時(shí),并沒有逃避,而是絕望又無助的完成自己的使命。在文章結(jié)尾,凱西說到:“我只是坐在車上等了一會(huì),然后掉頭,駛向本該屬于我的地方”(Kazuo,Ishiguro,2011),這也表明凱西所代表的克隆人在面對(duì)朋友相繼離去,在知曉自己命運(yùn)結(jié)局后的無奈與無助,這也是石黑一雄一直想表達(dá)的倫理選擇:命運(yùn)與責(zé)任??寺∪说呢?zé)任就是器官捐獻(xiàn)。

        在當(dāng)今科技炙熱的情況下,人與科技的關(guān)系顯得尤為重要,而克隆人正是在科技日益進(jìn)步的情況下衍生出來的產(chǎn)物,也是近幾年炙手可熱的話題,對(duì)人類如何對(duì)克隆人進(jìn)行定義,如何與克隆人相處是我們?nèi)缃窦拔磥響?yīng)該探討與思考的問題。

        三、結(jié)語

        石黑一雄用科幻的方式描寫了克隆人的悲劇的生命,呈現(xiàn)了克隆人在面對(duì)與生俱來的使命“器官捐獻(xiàn)”時(shí)的身份追尋與自身的倫理困境,進(jìn)而揭示出我們與科技的關(guān)系問題。在面對(duì)科技時(shí),我們要合理利用科技來造福人類,也應(yīng)該用包容的態(tài)度來接納與我們“不一樣”的克隆人。

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