王文哲

[摘要]作為莎士比亞四大悲劇中最令人心痛的作品，《李爾王》一劇無(wú)疑具有十分特殊的意義。本文在文學(xué)倫理學(xué)理論指導(dǎo)下，闡釋《李爾王》這部家國(guó)悲劇產(chǎn)生的根源是李爾扭曲了關(guān)于自身雙重倫理身份的認(rèn)知，并在家庭倫理層面以及社會(huì)倫理層面做出了錯(cuò)位的倫理訴求，導(dǎo)致了自身的悲劇結(jié)局。通過(guò)設(shè)置李爾王從威嚴(yán)國(guó)王到瘋癲老人的身份劇變并最終以死亡結(jié)局收?qǐng)觯勘葋啽砻髁怂P(guān)于時(shí)代家庭倫理道德和社會(huì)倫理秩序進(jìn)行的深度思考。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)倫理學(xué)；莎士比亞；李爾王；父親；國(guó)王

[中圖分類(lèi)號(hào)]1106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2016）13-0178-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.085 [本刊網(wǎng)址]http：∥www.hbxb.net

《李爾王》是莎士比亞四大悲劇之中最富有爭(zhēng)議的一部，李爾王和考狄婭的悲慘命運(yùn)令讀者唏噓不已。研究《李爾王》這部作品，有一個(gè)問(wèn)題我們始終無(wú)法回避：李爾的悲劇根源何在？想要回答這個(gè)問(wèn)題，只能從當(dāng)事人身上找尋答案。本文將在文學(xué)倫理學(xué)的指導(dǎo)下，闡釋《李爾王》這部家國(guó)悲劇產(chǎn)生的根源不是李爾的剛愎自用，也不是女兒們的不孝，而是李爾扭曲了關(guān)于自身雙重倫理身份的認(rèn)知，并在家庭倫理層面以及社會(huì)倫理層面做出了錯(cuò)位的倫理訴求，導(dǎo)致了自身的悲劇結(jié)局。設(shè)置李爾從威嚴(yán)的國(guó)王到瘋癲老人的身份劇變，并以死亡結(jié)束李爾的生命，這一安排并非莎士比亞一時(shí)的好惡沖動(dòng)所致，而是莎士比亞基于對(duì)其所處時(shí)代的家庭倫理道德和社會(huì)倫理秩序進(jìn)行的深度思考。

一、雙重倫理身份

在本劇之初，李爾將國(guó)土劃分為三部分意欲送給三個(gè)女兒作為嫁妝，并對(duì)女兒們提出要求，誰(shuí)最能表達(dá)對(duì)他的愛(ài)，就能得到最大的國(guó)土賞賜。朝堂之上，李爾是至高無(wú)上的國(guó)王，面對(duì)女兒們，李爾也不過(guò)只是一位普通的父親，父女親情本是世間最溫暖最純粹的情感，李爾卻忘記了自己還是一位父親。他拋棄父女溫情，反而以言語(yǔ)表白作為分封國(guó)土的標(biāo)準(zhǔn)，并許諾誰(shuí)最能表達(dá)對(duì)他的愛(ài)，就能得到最豐厚的賞賜，用花言巧語(yǔ)和阿諛?lè)畛凶鳛閾Q取豐厚物質(zhì)回報(bào)的籌碼，這從一開(kāi)始就是一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)尺，因?yàn)槔顮枌⑼庠诘奈镔|(zhì)形式凌駕于血濃于水的父女親情之上。李爾的首要身份是為人父的血緣身份，同時(shí)又承擔(dān)著作為國(guó)王的政治身份。家庭是王國(guó)的組成單位，是王國(guó)的基礎(chǔ)和縮影，國(guó)家是家庭的有機(jī)整體，君王只是一種外在的社會(huì)符號(hào)。在與女兒們的家庭倫理關(guān)系之中，李爾身為父親的意義不幸被弱化了，反而是政治層面的國(guó)王的身份得到突顯。權(quán)利就是腐蝕，絕對(duì)的權(quán)利就是絕對(duì)的腐蝕，所有的封建統(tǒng)治者，都無(wú)法逃出被權(quán)力異化的命運(yùn)。李爾就是被權(quán)力異化的典型代表，封建專(zhuān)制王權(quán)異化了李爾之于女兒們的父愛(ài)，他把自己當(dāng)成了權(quán)力本身，妄圖支配一切，包括來(lái)自女兒們的愛(ài)。《李爾王》中登場(chǎng)時(shí)的李爾便是一個(gè)十足的暴君形象，莎士比亞只用寥寥數(shù)語(yǔ)就將李爾的性格刻畫(huà)的形象生動(dòng)：性格暴躁，剛愎自用，喜怒無(wú)常。周?chē)娜巳夹⌒囊硪淼娜偫顮?，一旦稍有差池，李爾便?huì)勃然大怒。李爾的這種令人難以忍受的脾氣不可能勝任一個(gè)合格的父親角色。當(dāng)考狄利婭沒(méi)能取悅李爾，順從李爾的心意時(shí)，李爾便雷霆震怒，即刻剝奪了三女兒的繼承權(quán)，并將其趕出宮去。很顯然，李爾本人并沒(méi)有意識(shí)到這種被扭曲的父愛(ài)。當(dāng)父愛(ài)需要助王權(quán)的威嚴(yán)以及物質(zhì)利益的誘惑才能得以實(shí)現(xiàn)，這份父愛(ài)必然不會(huì)穩(wěn)定，因?yàn)橥鯔?quán)隨時(shí)可能旁落，利益可能會(huì)消失。一旦將王權(quán)和金錢(qián)物質(zhì)凌駕于骨肉親情之上，王權(quán)不在，金錢(qián)不在，骨肉親情也將隨之消失。然而，無(wú)論是作為一國(guó)之君的王上，還是一家之主的父親，長(zhǎng)期生活在一呼百應(yīng)的環(huán)境當(dāng)中，李爾絕不允許別人挑戰(zhàn)自己至高無(wú)上的絕對(duì)地位，奉承和諂媚成了他生活的必需品，他不想聽(tīng)也不允許女兒不說(shuō)好聽(tīng)的。此時(shí)的李爾，他不懂得，也不相信隨著王權(quán)的喪失，其父權(quán)的地位也必將得到根本性的動(dòng)搖。在正常和諧的家庭倫理之中，對(duì)于女兒們而言，李爾首先是一位父親，其次才是一國(guó)之君。而在李爾自己眼中，他忘記了自己的父親一國(guó)王的雙重身份，將父親這一倫理身份拋之腦后，他過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己的國(guó)王身份以至于忘記了自己還是一位父親。王權(quán)下的父愛(ài)早已經(jīng)失去了往日的溫情，取而代之的是絕對(duì)的服從以及對(duì)王權(quán)的敬畏。我們可以說(shuō)，是封建王權(quán)異化了李爾的父愛(ài)，在女兒們的眼中，他早已經(jīng)不是一位慈愛(ài)的父親，只是一位高高在上，暴躁冷酷的國(guó)王。李爾借用手中的王權(quán)強(qiáng)行命令周?chē)娜说陌⒄樂(lè)畛?，就連至親的女兒們也不例外，李爾基于這種扭曲的價(jià)值觀和倫理取向女兒們所作出的倫理訴求，必然不可能實(shí)現(xiàn)。

二、錯(cuò)位的倫理訴求

李爾決定劃分國(guó)土，并贈(zèng)送給女兒們，就等同于把權(quán)力和地位都給了兩個(gè)女兒，而沒(méi)有實(shí)權(quán)，哪里能夠保留名義和尊號(hào)呢？說(shuō)到底，李爾只不過(guò)想當(dāng)清閑的太上皇，同時(shí)繼續(xù)享受在位時(shí)擁有的體面和尊貴。只是沒(méi)有了國(guó)王的實(shí)權(quán)，這一切只能是李爾可笑的幻想。分封王土之后，李爾仍然處處以國(guó)王的身份發(fā)號(hào)施令，直到高納里爾公開(kāi)怠慢于他，李爾仍然不愿意承認(rèn)他的國(guó)王地位已經(jīng)發(fā)生了變化。從國(guó)王寶座上退下來(lái)之后，卻仍然時(shí)時(shí)刻刻以國(guó)王的身份自居，對(duì)周?chē)娜税l(fā)號(hào)施令，李爾沒(méi)有意識(shí)到，于國(guó)家而言，自己早已不再是一國(guó)之君，自身的倫理身份早已經(jīng)改變，他自己卻仍然固守舊的倫理價(jià)值，并要求周?chē)娜藢?duì)他依然畢恭畢敬，這種違背自身倫理身份的訴求必然會(huì)遭到女兒們和臣子們的拒絕，分封王土之后高納里爾和里根對(duì)李爾的無(wú)禮輕視和虐待報(bào)復(fù)就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

以口頭上的言語(yǔ)表達(dá)孝心作為分封國(guó)土的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則是李爾想要聽(tīng)聽(tīng)阿諛?lè)畛?，在這種前提下，恭維頌揚(yáng)、虛偽奸詐、溜須拍馬之風(fēng)必然大行其道。換句話(huà)說(shuō)，李爾將自己作為國(guó)王所熟悉并沉迷其中不能自拔的外在的物質(zhì)形式凌駕于血濃于水的父女親情之上。在分封國(guó)土的這一幕，李爾本人的表現(xiàn)顯示出他十分期盼得到來(lái)自女兒們的愛(ài)，我們看到的更多的一個(gè)缺少愛(ài)并渴望得到子女愛(ài)護(hù)的老人的形象而非威風(fēng)凜凜的國(guó)王，只是在李爾這里，女兒們的愛(ài)護(hù)是在王權(quán)的威嚴(yán)與分封國(guó)土的雙重作用之下而來(lái)。然而，李爾本人并沒(méi)有意識(shí)到這種倫理關(guān)系的錯(cuò)位。其實(shí)李爾不明白，在專(zhuān)制王權(quán)的高壓之下，他想要的愛(ài)護(hù)己然不是最純粹的孝敬，而是無(wú)條件地服從以及對(duì)于王權(quán)的敬畏。作為父親，李爾并不了解女兒，也不懂得如得做一個(gè)好父親。在位時(shí)，他將權(quán)力凌駕于親情之上，一切以自我為中心，想要用作為國(guó)王的身份支配女兒們對(duì)他的愛(ài)。宣布退位時(shí)，也為滿(mǎn)足自己可笑的虛榮心，依然享受臣子的崇拜和敬畏，要求保留尊號(hào)和隨從。即便是退位后，李爾也處處不忘自己至高無(wú)上的國(guó)王身份，從護(hù)衛(wèi)隨從的人數(shù)規(guī)模，到為人處世的頤指氣使。在備受女兒的虐待之后，李爾曾這樣訴說(shuō)他對(duì)高納里爾的不滿(mǎn)：“我要弄明白我是誰(shuí)；因?yàn)槲业木龣?quán)、知識(shí)和理智都在哄我，要我相信我是一個(gè)有女兒的人”。直到這時(shí)他還天真地認(rèn)為他擁有實(shí)際的王權(quán)，是不列顛的君主。當(dāng)李爾前往里根處，看到肯特被鎖在枷鎖里，自己吃到閉門(mén)羹后，他還在以國(guó)王的身份這樣要求見(jiàn)里根夫婦：“把我的仆人放出來(lái)還我。云，對(duì)公爵和他的妻子說(shuō)，我現(xiàn)在立刻就要跟他們說(shuō)話(huà)；叫他們趕快出來(lái)見(jiàn)我，否則我要在他們的寢室門(mén)前擂起鼓來(lái)，攪得他們不能安睡”?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是在位之時(shí)，還是退位以后，李爾始終從國(guó)王的角度認(rèn)知世界，即使是在被女兒虐待驅(qū)逐到曠野經(jīng)受狂風(fēng)暴雨的沖擊時(shí)，甚至是在臨死前這一點(diǎn)都不曾改變過(guò)?；谧陨礤e(cuò)誤的倫理定位必然帶來(lái)錯(cuò)誤的倫理訴求，這種基于錯(cuò)誤的倫理定位的倫理訴求必然得不到回應(yīng)。

三、結(jié)語(yǔ)

很遺憾，王權(quán)之下被異化的父親李爾，忘記了自己作為父親的倫理身份，而片面強(qiáng)調(diào)了國(guó)王的尊貴，處處以自我為中心，破壞了家庭之中與女兒們的正常倫理關(guān)系；而李爾本人并沒(méi)有意識(shí)到這種倫理關(guān)系的錯(cuò)位。李爾的兩個(gè)鵜鶘一般的女兒對(duì)物質(zhì)和權(quán)力有著近乎瘋狂的迷戀，將自己作為女兒應(yīng)當(dāng)恪守的人倫綱常徹底破壞。當(dāng)父女之間的親情蕩然無(wú)存，王權(quán)也因?yàn)樽约旱妮p信而旁落的時(shí)候，考驗(yàn)人性的時(shí)候就到了。此時(shí)，《李爾王》的倫理道德意義也得到了凸顯。在荒原上的一幕，與其說(shuō)李爾悲憤的仰天長(zhǎng)嘆：“難道人不過(guò)是這樣一個(gè)東西嗎？”不如說(shuō)是莎士比亞吼出了他自己對(duì)于人性的拷問(wèn)。李爾別無(wú)選擇，悲憤交加，以致精神錯(cuò)亂。那場(chǎng)著名的暴風(fēng)雨不僅洗清了李爾的雙眼，更滌蕩了他蒙塵的靈魂。黃袍加身時(shí)的李爾看不清世間的真情，反而是潦倒落魄之際，他奇跡般地恢復(fù)了神智，看見(jiàn)了之前未見(jiàn)的人間百態(tài)?？梢哉f(shuō)，李爾重新認(rèn)識(shí)到了社會(huì)中正常的倫理道德，這是他之前當(dāng)國(guó)王時(shí)所想不到，看不到，更體會(huì)不到的。可是，由于李爾自己作為國(guó)王已經(jīng)將倫理綱常徹底破壞，作為女兒的高納里爾和里根，以及作為子民的葛羅斯特和愛(ài)德蒙，也肆意踐踏這破敗的人倫綱常。此時(shí)的李爾，別無(wú)選擇，只能以死謝天下，為自己魯莽輕率的想法付出了慘重的代價(jià)。

沒(méi)有任何可以超越道德的文學(xué)作品?！独顮柾酢肥且怀龈挥械赖聜惱砗驼軐W(xué)意義的偉大悲劇，回到歷史時(shí)空中探究《李爾王》真正的悲劇根源在于李爾在父權(quán)和王權(quán)的雙重作用下，無(wú)視自己作為父親的倫理身份，扭曲了自己作為國(guó)王的政治身份，在家庭倫理層面以及社會(huì)倫理層面做出的錯(cuò)位的倫理訴求，違背了當(dāng)時(shí)社會(huì)正常的道德倫理秩序，經(jīng)歷了從威嚴(yán)的國(guó)王到落魄瘋癲老人的人生劇變，并最終以身死國(guó)破的方式終止了這場(chǎng)由自己的草率決定所引發(fā)的家國(guó)動(dòng)亂。在《李爾王》中，莎士比亞將這種錯(cuò)位人倫的危害的嚴(yán)重意義暴露在觀眾面前，從而起到巨大的震動(dòng)和警告作用。《李爾王》這一大悲劇的深度，在于從倫理和文學(xué)的角度考問(wèn)了人存在的價(jià)值和人性善惡。通過(guò)精心編排李爾個(gè)人的家國(guó)悲劇，莎士比亞表明了他對(duì)其所處時(shí)代的家庭倫理道德和社會(huì)倫理秩序進(jìn)行的深度思考，揭示了無(wú)視自身的倫理身份以及做出扭曲錯(cuò)誤的倫理訴求將會(huì)給自身和他人帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，更意在告誡人們遵守正常倫理道德關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序?qū)τ趪?guó)家的安定、人心的穩(wěn)定的重要意義。人們只有恪守自己的本分，用理性控制內(nèi)心的瘋狂欲望，遵循倫理秩序，各司其職，各安其位，盡其本分，扮演好自己的角色，整個(gè)國(guó)家才能和諧安定，社會(huì)才能秩序井然。

（責(zé)任編輯：童樊）