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        走馬塘古村落設(shè)計(jì)布局的儒學(xué)特征

        2018-11-10 09:57:18高青莉
        設(shè)計(jì) 2018年5期
        關(guān)鍵詞:風(fēng)水學(xué)

        高青莉

        摘要:走馬塘位于浙江省寧波市鄞州區(qū)茅山,被譽(yù)為“中國(guó)進(jìn)士第一村”。整個(gè)村落保存下來(lái)明代建筑八處,另有清代建筑多處。村莊建筑的設(shè)計(jì)布局突出體現(xiàn)了浙東古村落的文化特色。而由于此地祟詩(shī)書(shū)禮儀、尚科舉入仕,因此其自然景觀和人文建筑均符合儒家學(xué)說(shuō)中的宗法禮制、天人合一、君子氣節(jié)等要求。文章通過(guò)對(duì)走馬塘內(nèi)典型建筑設(shè)計(jì)布局的論述,探討古村落建筑布局與儒學(xué)傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系,分析概括出走馬塘古村落所體現(xiàn)的儒學(xué)特征。

        關(guān)鍵詞:走馬塘 陳氏宗祠 風(fēng)水學(xué) 君子河

        中圖分類號(hào):TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1003-0069(2018)01-0142-02

        引言

        走馬塘,位于寧波以南,鄞州區(qū)茅山,始建于北宋端拱年間(公元988年),全村有4條護(hù)村河環(huán)抱,水系發(fā)達(dá),其護(hù)村河與杭甬運(yùn)河相通。這里出過(guò)76位進(jìn)士,被譽(yù)為“中國(guó)進(jìn)士第一村”。據(jù)載,當(dāng)時(shí)長(zhǎng)洲進(jìn)士陳矜任明州知府,死后葬于茅山。其子陳軒為父守陵,挖四方河建村,定居于此,至今已經(jīng)38代。走馬塘原來(lái)叫作“先生塘”,由于這里讀書(shū)考試之風(fēng)甚盛,入朝為官者眾多,因而車馬進(jìn)出頻繁。為了利于車馬通行,便于河岸筑堤,故稱為“走馬塘”。村中至今尚存的古建筑多為明清時(shí)期所造。其中明代建筑保存下來(lái)的有八處,清代的更多。由于這里陳氏家族世代推崇讀書(shū)為官,所以其建筑布局中體現(xiàn)了濃厚的儒家傳統(tǒng)文化特征。

        一、“宗族禮法”的等級(jí)秩序

        “宗族制度盛行,是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征之一,這種由血緣派生的空間關(guān)系,數(shù)千年來(lái)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)村落的形態(tài)。”這種宗族制度最突出的代表之一,便是在古村落中起到核心作用的祠堂。祠堂,通常認(rèn)為最早出現(xiàn)于漢代,建于墓群,南宋朱熏首開(kāi)祠堂之制,從此家廟也被稱為祠堂。明嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”,后來(lái)皇族或封侯過(guò)的姓氏將自己的宗祠稱為“家廟”,而民間百姓稱“宗祠”。在中國(guó)古代的封建社會(huì),人們注重家族觀念,所以各村都會(huì)建立起屬于自己家族的家廟或宗祠。祠堂既是用來(lái)祭祀祖先的場(chǎng)所,亦是同族子孫婚喪壽喜的活動(dòng)場(chǎng)地,同時(shí)也是族親們商議事務(wù)的聚會(huì)地點(diǎn)。

        祠堂有著嚴(yán)格的等級(jí)限制,是維護(hù)封建社會(huì)宗法等級(jí)和儒家禮儀秩序的重要工具。“走馬塘的祠堂建筑約占全村26.7%”,總祠最初為家廟,宋理宗趙構(gòu)于南宋嘉熙年間(1237-1240)頒賜家廟為“遺忠堂”,又稱“祖堂”,位于村中南軸線的中心,是走馬塘陳氏家族最早的祭祖場(chǎng)所,也是村中的禮制中心。其他支祠有老祠堂、陳氏新祠堂、瞻袞祠、泉公祠、慕川公堂,香火堂有泉公祠和小堂前等。走馬塘的陳氏祠堂分為老祠堂和新祠堂。老祠堂的興建源于八世祖陳大有與其兄陳大寅“分二眾(東眾和西眾),起行第,修家譜,建宗祠,是為老祠堂”,老祠堂便是西眾祠堂。

        留存至今被人們所熟知的是陳氏新祠堂。沿走馬塘中心老街,到達(dá)位于西南角臨河面北的一座祠堂,便是新祠堂,亦即東眾祠堂。十世陳塤將影堂改為祠堂,前后有明堂,堂前有照壁。這座祠堂遭遇多場(chǎng)兵禍,后人重建稱新祠堂。這一基于宗族和禮法為核心的祠堂建造,構(gòu)成了村落的中心。

        二、“天人合一”的道德境界

        這種“天人合一”的古生態(tài)之美,在浙東地區(qū)的古村落中分布很廣。這是由于這一地區(qū)的古村落“大都是以族群長(zhǎng)期發(fā)展形成的歷史遺跡,以宗祠為中心展開(kāi)建筑組成。在聚居的構(gòu)建規(guī)則中更考慮到使用生態(tài)的空間因素”?!疤烊撕弦弧钡乃枷?,最初源于道家思想所崇尚的“天人合一、道法自然”。而儒家學(xué)說(shuō)中的“天人合一”思想是經(jīng)過(guò)西漢董仲舒及宋明理學(xué)的各大儒所發(fā)展完善的一整套人倫道德原則。董仲舒在《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中提出“天亦有喜怒之氣,哀樂(lè)之心,與人相副。以類合之,天人一也”。這就要求人們要順從天意,要讓自己的言行舉止與天命相符合。而由于走馬塘古村落最初便是為守孝而建設(shè),陳氏后人更是讀書(shū)入仕者甚眾,由此引申出了走馬塘建筑布局中的一大特點(diǎn)便是遵循儒家的倫理道德學(xué)說(shuō),追求“天人合一”的道德境界。

        為了能夠達(dá)到“天人合一”的高度,走馬塘的布局還盡量考慮到了風(fēng)水學(xué)的要求?!爸袊?guó)的風(fēng)水學(xué)流派大致歸為“形勢(shì)”和“理氣”兩大流派,形成于魏晉時(shí)期。形勢(shì)派著眼于自然環(huán)境、土地及山脈河流的走向、形狀、形勢(shì)和數(shù)量學(xué),此派理論認(rèn)為村鎮(zhèn)風(fēng)水選址主要有五要素,即“覓龍,察砂,觀水,點(diǎn)穴,取向”,從走馬塘的布局來(lái)看,整個(gè)村子被護(hù)村河環(huán)抱,古時(shí),可從水路通明州、杭州。南北貨物通過(guò)水路從河埠頭上岸,有紫來(lái)橋、慶豐橋等連通各水系。東部漕、邵家漕、徐家漕錯(cuò)落其間,便是以“觀水”基本理念所建設(shè)的。這種布局方式在風(fēng)水學(xué)上稱為“帶狀水”,兼具了審美效果和防澇目的。走馬塘在自然河流的基礎(chǔ)上引水護(hù)村和灌溉,體現(xiàn)了人與自然的和諧共存,符合“天人合一”、“天人感應(yīng)”的要求。

        三、“君子氣節(jié)”的立身標(biāo)準(zhǔn)

        在走馬塘古村落中有四條護(hù)村河,其中最特殊的便是君子河。在進(jìn)村的村口走道上,有一座進(jìn)士村石牌坊,在進(jìn)石牌坊的柱刻楹聯(lián)上刻有“君子河忠孝里捧制誥煌煌千百世留芳俎豆,中丞第內(nèi)翰家睹人文濟(jì)濟(jì)億萬(wàn)年接武箕裘”。君子河對(duì)走馬塘陳氏的重要性可見(jiàn)一斑?!熬印币辉~在先秦諸學(xué)中被普遍使用,其含義也是多樣的。真正將“君子”一詞賦予道德品質(zhì)的內(nèi)涵還是要?dú)w功于儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)先師——孔子。關(guān)于“君子”的論述,在《論語(yǔ)》中有廣泛的記載。如“君子和而不同,小人同而不和”、“君子喻于義,小人喻于利”、“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”、“君子道者三:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼”等等,不勝枚舉??鬃訉ⅰ熬印痹O(shè)定為對(duì)士大夫和讀書(shū)人的道德品質(zhì)要求,是儒家的人格和教育目標(biāo)。君子河為入村必經(jīng)之地,此河的命名便是陳氏先祖對(duì)后世子孫“修身,齊家,治國(guó),平天下”的殷切期盼。

        在走馬塘有六座橋建于四周,分別為東升橋、紫來(lái)橋、泥頭橋、團(tuán)橋、樹(shù)橋和后宅橋。君子河上有一座橫跨其上的古石橋——團(tuán)橋,是昔日走馬塘水陸兩路去縣城和京城的主要出入口。從茅山進(jìn)村的陳氏子孫們皆由此進(jìn)村。團(tuán)橋?yàn)樗胃M蹩ゑR孟誼公所建,既是取“團(tuán)圓”之意,同時(shí)又與泥頭橋、慶豐橋構(gòu)成“品”形,勉勵(lì)后代出一品宰相。據(jù)統(tǒng)計(jì),陳氏子孫歷代做朝官、地方官、學(xué)官等多達(dá)一百六十人,其中載入《宋史》《明史》的五名,在《寧波地方志》中列傳的近二十人,僅“行五房”中出國(guó)學(xué)生就有一百一十多人。現(xiàn)在仍居住在走馬塘的以老年人居多,年輕人們多散落各地,成就依然突出,并沒(méi)有辱沒(méi)先祖?zhèn)兊妮x煌。

        走馬塘古村落布局的另一獨(dú)特之處是村中隨處可見(jiàn)的荷花池。荷花歷來(lái)被視為君子之花,北宋著名的哲學(xué)家、理學(xué)大儒周敦頤曾在《愛(ài)蓮說(shuō)》中稱蓮花“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”、“蓮,花之君子者也”。荷花在走馬塘有著不同尋常的身份,被陳氏譽(yù)為“族花”。陳氏先祖?zhèn)儗⒆o(hù)村河河水引入村中,修建了大大小小的荷花池,有“七十二荷花池”之說(shuō)。在這些荷花池中,村東的中心荷花池是最為開(kāi)闊的。圍繞荷花池建有多座多路多進(jìn)的居民大院,有前新屋、中新屋和后新屋等。走馬塘的居民大院,其中中新屋大院群興建于清朝乾隆年間,是村中最大的建筑群。設(shè)計(jì)上是典型的清代浙東古村落樣式,“H”形墻門(mén)的毗連式大院落,采用磚木結(jié)構(gòu),廊檐弧形尖角翹起,既可以加強(qiáng)居室采光通風(fēng),又能夠顯示主人的社會(huì)地位。在前新屋和中新屋之間的荷花池上有三座石梁橋,連接著這兩個(gè)大院群。荷花池對(duì)面的前新屋大院群,內(nèi)有獨(dú)立的家庭式院落,居住數(shù)十戶,有五個(gè)天井,而荷花池便是面對(duì)四道南開(kāi)門(mén)。站在池塘中央的獨(dú)板橋上,仿佛置身荷花之中。這些荷花池的作用,除了能滿足村民日常的實(shí)際用水需要,更為重要的是培養(yǎng)子孫們的高尚精神品質(zhì)。

        四、“耕讀傳家”的價(jià)值取向

        在先秦時(shí)代的儒學(xué)中是主張將耕與讀分開(kāi)的,孔子將耕稼當(dāng)作小人所為之事,孟子則提出“勞心者治人,勞力者治于人”。但隨著“以農(nóng)為本”這一治國(guó)理念的發(fā)展延續(xù),農(nóng)業(yè)的地位越來(lái)越為人們所重視,科舉考試中也規(guī)定士、農(nóng)子弟可參加科考入仕為官,所以在知識(shí)分子中出現(xiàn)了耕讀結(jié)合、半耕半讀的價(jià)值取向。這座位于鄞南平原上的古村落,擁有兩千余畝的耕田,得益于豐饒的水系資源和相對(duì)獨(dú)立的生存空間,村內(nèi)居民大院層層疊疊,廊檐相接;村外田連阡陌,沃野千畝,陳氏子孫們既可以在村內(nèi)賞荷讀書(shū),又可以于村外體會(huì)耕稼之樂(lè)?!叭~落歸根以及為耕為讀的傳統(tǒng)理念,使得鄉(xiāng)村成為古代中國(guó)的財(cái)富聚集地,重視教育的古人在整體建筑布局中處處流露出對(duì)文化的渴求”。走馬塘是這一耕讀文化的典型代表。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中自給自足的發(fā)展農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè),從而為陳氏一族的繁衍提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障,也使走馬塘耕讀傳家、勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)千余年來(lái)得以延續(xù)。

        結(jié)語(yǔ)

        走馬塘這座被人們贊譽(yù)為“四明古郡,文獻(xiàn)之邦,有江山之勝,水陸之饒”的浙東古村,千余年來(lái)緩慢的獨(dú)立演進(jìn),形成了“四方河內(nèi),祖堂居中,東西兩眾,荷塘遍布,各堂沿四周林立”的空間結(jié)構(gòu),為古代建筑、傳統(tǒng)文化、科舉制度、農(nóng)耕文明等領(lǐng)域的研究提供了寶貴的資料,它既是眾多浙東古村落的一個(gè)縮影,又是有著獨(dú)特儒學(xué)氣質(zhì)的世外桃源。

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