高青莉

摘要：走馬塘位于浙江省寧波市鄞州區(qū)茅山，被譽(yù)為“中國(guó)進(jìn)士第一村”。整個(gè)村落保存下來(lái)明代建筑八處，另有清代建筑多處。村莊建筑的設(shè)計(jì)布局突出體現(xiàn)了浙東古村落的文化特色。而由于此地祟詩(shī)書(shū)禮儀、尚科舉入仕，因此其自然景觀和人文建筑均符合儒家學(xué)說(shuō)中的宗法禮制、天人合一、君子氣節(jié)等要求。文章通過(guò)對(duì)走馬塘內(nèi)典型建筑設(shè)計(jì)布局的論述，探討古村落建筑布局與儒學(xué)傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，分析概括出走馬塘古村落所體現(xiàn)的儒學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：走馬塘 陳氏宗祠 風(fēng)水學(xué) 君子河

中圖分類號(hào)：TU-8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）01-0142-02

引言

走馬塘，位于寧波以南，鄞州區(qū)茅山，始建于北宋端拱年間（公元988年），全村有4條護(hù)村河環(huán)抱，水系發(fā)達(dá)，其護(hù)村河與杭甬運(yùn)河相通。這里出過(guò)76位進(jìn)士，被譽(yù)為“中國(guó)進(jìn)士第一村”。據(jù)載，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)洲進(jìn)士陳矜任明州知府，死后葬于茅山。其子陳軒為父守陵，挖四方河建村，定居于此，至今已經(jīng)38代。走馬塘原來(lái)叫作“先生塘”，由于這里讀書(shū)考試之風(fēng)甚盛，入朝為官者眾多，因而車馬進(jìn)出頻繁。為了利于車馬通行，便于河岸筑堤，故稱為“走馬塘”。村中至今尚存的古建筑多為明清時(shí)期所造。其中明代建筑保存下來(lái)的有八處，清代的更多。由于這里陳氏家族世代推崇讀書(shū)為官，所以其建筑布局中體現(xiàn)了濃厚的儒家傳統(tǒng)文化特征。

一、“宗族禮法”的等級(jí)秩序

“宗族制度盛行，是中國(guó)古代社會(huì)的重要特征之一，這種由血緣派生的空間關(guān)系，數(shù)千年來(lái)一直影響著中國(guó)傳統(tǒng)村落的形態(tài)。”這種宗族制度最突出的代表之一，便是在古村落中起到核心作用的祠堂。祠堂，通常認(rèn)為最早出現(xiàn)于漢代，建于墓群，南宋朱熏首開(kāi)祠堂之制，從此家廟也被稱為祠堂。明嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”，后來(lái)皇族或封侯過(guò)的姓氏將自己的宗祠稱為“家廟”，而民間百姓稱“宗祠”。在中國(guó)古代的封建社會(huì)，人們注重家族觀念，所以各村都會(huì)建立起屬于自己家族的家廟或宗祠。祠堂既是用來(lái)祭祀祖先的場(chǎng)所，亦是同族子孫婚喪壽喜的活動(dòng)場(chǎng)地，同時(shí)也是族親們商議事務(wù)的聚會(huì)地點(diǎn)。

祠堂有著嚴(yán)格的等級(jí)限制，是維護(hù)封建社會(huì)宗法等級(jí)和儒家禮儀秩序的重要工具。“走馬塘的祠堂建筑約占全村26.7%”，總祠最初為家廟，宋理宗趙構(gòu)于南宋嘉熙年間（1237-1240）頒賜家廟為“遺忠堂”，又稱“祖堂”，位于村中南軸線的中心，是走馬塘陳氏家族最早的祭祖場(chǎng)所，也是村中的禮制中心。其他支祠有老祠堂、陳氏新祠堂、瞻袞祠、泉公祠、慕川公堂，香火堂有泉公祠和小堂前等。走馬塘的陳氏祠堂分為老祠堂和新祠堂。老祠堂的興建源于八世祖陳大有與其兄陳大寅“分二眾（東眾和西眾），起行第，修家譜，建宗祠，是為老祠堂”，老祠堂便是西眾祠堂。

留存至今被人們所熟知的是陳氏新祠堂。沿走馬塘中心老街，到達(dá)位于西南角臨河面北的一座祠堂，便是新祠堂，亦即東眾祠堂。十世陳塤將影堂改為祠堂，前后有明堂，堂前有照壁。這座祠堂遭遇多場(chǎng)兵禍，后人重建稱新祠堂。這一基于宗族和禮法為核心的祠堂建造，構(gòu)成了村落的中心。

二、“天人合一”的道德境界

這種“天人合一”的古生態(tài)之美，在浙東地區(qū)的古村落中分布很廣。這是由于這一地區(qū)的古村落“大都是以族群長(zhǎng)期發(fā)展形成的歷史遺跡，以宗祠為中心展開(kāi)建筑組成。在聚居的構(gòu)建規(guī)則中更考慮到使用生態(tài)的空間因素”?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，最初源于道家思想所崇尚的“天人合一、道法自然”。而儒家學(xué)說(shuō)中的“天人合一”思想是經(jīng)過(guò)西漢董仲舒及宋明理學(xué)的各大儒所發(fā)展完善的一整套人倫道德原則。董仲舒在《春秋繁露·陰陽(yáng)義》中提出“天亦有喜怒之氣，哀樂(lè)之心，與人相副。以類合之，天人一也”。這就要求人們要順從天意，要讓自己的言行舉止與天命相符合。而由于走馬塘古村落最初便是為守孝而建設(shè)，陳氏后人更是讀書(shū)入仕者甚眾，由此引申出了走馬塘建筑布局中的一大特點(diǎn)便是遵循儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)，追求“天人合一”的道德境界。

為了能夠達(dá)到“天人合一”的高度，走馬塘的布局還盡量考慮到了風(fēng)水學(xué)的要求?！爸袊?guó)的風(fēng)水學(xué)流派大致歸為“形勢(shì)”和“理氣”兩大流派，形成于魏晉時(shí)期。形勢(shì)派著眼于自然環(huán)境、土地及山脈河流的走向、形狀、形勢(shì)和數(shù)量學(xué)，此派理論認(rèn)為村鎮(zhèn)風(fēng)水選址主要有五要素，即“覓龍，察砂，觀水，點(diǎn)穴，取向”，從走馬塘的布局來(lái)看，整個(gè)村子被護(hù)村河環(huán)抱，古時(shí)，可從水路通明州、杭州。南北貨物通過(guò)水路從河埠頭上岸，有紫來(lái)橋、慶豐橋等連通各水系。東部漕、邵家漕、徐家漕錯(cuò)落其間，便是以“觀水”基本理念所建設(shè)的。這種布局方式在風(fēng)水學(xué)上稱為“帶狀水”，兼具了審美效果和防澇目的。走馬塘在自然河流的基礎(chǔ)上引水護(hù)村和灌溉，體現(xiàn)了人與自然的和諧共存，符合“天人合一”、“天人感應(yīng)”的要求。

三、“君子氣節(jié)”的立身標(biāo)準(zhǔn)

在走馬塘古村落中有四條護(hù)村河，其中最特殊的便是君子河。在進(jìn)村的村口走道上，有一座進(jìn)士村石牌坊，在進(jìn)石牌坊的柱刻楹聯(lián)上刻有“君子河忠孝里捧制誥煌煌千百世留芳俎豆，中丞第內(nèi)翰家睹人文濟(jì)濟(jì)億萬(wàn)年接武箕裘”。君子河對(duì)走馬塘陳氏的重要性可見(jiàn)一斑?！熬印币辉~在先秦諸學(xué)中被普遍使用，其含義也是多樣的。真正將“君子”一詞賦予道德品質(zhì)的內(nèi)涵還是要?dú)w功于儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)創(chuàng)先師——孔子。關(guān)于“君子”的論述，在《論語(yǔ)》中有廣泛的記載。如“君子和而不同，小人同而不和”、“君子喻于義，小人喻于利”、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子道者三：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”等等，不勝枚舉?？鬃訉ⅰ熬印痹O(shè)定為對(duì)士大夫和讀書(shū)人的道德品質(zhì)要求，是儒家的人格和教育目標(biāo)。君子河為入村必經(jīng)之地，此河的命名便是陳氏先祖對(duì)后世子孫“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的殷切期盼。

在走馬塘有六座橋建于四周，分別為東升橋、紫來(lái)橋、泥頭橋、團(tuán)橋、樹(shù)橋和后宅橋。君子河上有一座橫跨其上的古石橋——團(tuán)橋，是昔日走馬塘水陸兩路去縣城和京城的主要出入口。從茅山進(jìn)村的陳氏子孫們皆由此進(jìn)村。團(tuán)橋?yàn)樗胃Ｍ蹩ゑR孟誼公所建，既是取“團(tuán)圓”之意，同時(shí)又與泥頭橋、慶豐橋構(gòu)成“品”形，勉勵(lì)后代出一品宰相。據(jù)統(tǒng)計(jì)，陳氏子孫歷代做朝官、地方官、學(xué)官等多達(dá)一百六十人，其中載入《宋史》《明史》的五名，在《寧波地方志》中列傳的近二十人，僅“行五房”中出國(guó)學(xué)生就有一百一十多人。現(xiàn)在仍居住在走馬塘的以老年人居多，年輕人們多散落各地，成就依然突出，并沒(méi)有辱沒(méi)先祖?zhèn)兊妮x煌。

走馬塘古村落布局的另一獨(dú)特之處是村中隨處可見(jiàn)的荷花池。荷花歷來(lái)被視為君子之花，北宋著名的哲學(xué)家、理學(xué)大儒周敦頤曾在《愛(ài)蓮說(shuō)》中稱蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”、“蓮，花之君子者也”。荷花在走馬塘有著不同尋常的身份，被陳氏譽(yù)為“族花”。陳氏先祖?zhèn)儗⒆o(hù)村河河水引入村中，修建了大大小小的荷花池，有“七十二荷花池”之說(shuō)。在這些荷花池中，村東的中心荷花池是最為開(kāi)闊的。圍繞荷花池建有多座多路多進(jìn)的居民大院，有前新屋、中新屋和后新屋等。走馬塘的居民大院，其中中新屋大院群興建于清朝乾隆年間，是村中最大的建筑群。設(shè)計(jì)上是典型的清代浙東古村落樣式，“H”形墻門(mén)的毗連式大院落，采用磚木結(jié)構(gòu)，廊檐弧形尖角翹起，既可以加強(qiáng)居室采光通風(fēng)，又能夠顯示主人的社會(huì)地位。在前新屋和中新屋之間的荷花池上有三座石梁橋，連接著這兩個(gè)大院群。荷花池對(duì)面的前新屋大院群，內(nèi)有獨(dú)立的家庭式院落，居住數(shù)十戶，有五個(gè)天井，而荷花池便是面對(duì)四道南開(kāi)門(mén)。站在池塘中央的獨(dú)板橋上，仿佛置身荷花之中。這些荷花池的作用，除了能滿足村民日常的實(shí)際用水需要，更為重要的是培養(yǎng)子孫們的高尚精神品質(zhì)。

四、“耕讀傳家”的價(jià)值取向

在先秦時(shí)代的儒學(xué)中是主張將耕與讀分開(kāi)的，孔子將耕稼當(dāng)作小人所為之事，孟子則提出“勞心者治人，勞力者治于人”。但隨著“以農(nóng)為本”這一治國(guó)理念的發(fā)展延續(xù)，農(nóng)業(yè)的地位越來(lái)越為人們所重視，科舉考試中也規(guī)定士、農(nóng)子弟可參加科考入仕為官，所以在知識(shí)分子中出現(xiàn)了耕讀結(jié)合、半耕半讀的價(jià)值取向。這座位于鄞南平原上的古村落，擁有兩千余畝的耕田，得益于豐饒的水系資源和相對(duì)獨(dú)立的生存空間，村內(nèi)居民大院層層疊疊，廊檐相接；村外田連阡陌，沃野千畝，陳氏子孫們既可以在村內(nèi)賞荷讀書(shū)，又可以于村外體會(huì)耕稼之樂(lè)?！叭~落歸根以及為耕為讀的傳統(tǒng)理念，使得鄉(xiāng)村成為古代中國(guó)的財(cái)富聚集地，重視教育的古人在整體建筑布局中處處流露出對(duì)文化的渴求”。走馬塘是這一耕讀文化的典型代表。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中自給自足的發(fā)展農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)，從而為陳氏一族的繁衍提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障，也使走馬塘耕讀傳家、勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)千余年來(lái)得以延續(xù)。

結(jié)語(yǔ)

走馬塘這座被人們贊譽(yù)為“四明古郡，文獻(xiàn)之邦，有江山之勝，水陸之饒”的浙東古村，千余年來(lái)緩慢的獨(dú)立演進(jìn)，形成了“四方河內(nèi)，祖堂居中，東西兩眾，荷塘遍布，各堂沿四周林立”的空間結(jié)構(gòu)，為古代建筑、傳統(tǒng)文化、科舉制度、農(nóng)耕文明等領(lǐng)域的研究提供了寶貴的資料，它既是眾多浙東古村落的一個(gè)縮影，又是有著獨(dú)特儒學(xué)氣質(zhì)的世外桃源。