摘要：風(fēng)水學(xué)在中國已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，在經(jīng)歷無數(shù)勞動人民的檢驗(yàn)、廣泛地域空間的實(shí)踐后，已然發(fā)展成世界上最具統(tǒng)計學(xué)價值的一門學(xué)科。它是先輩們歷經(jīng)生活斗爭實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)，也是中華文化的結(jié)晶。在當(dāng)今各國都注重本土建筑營造的同時，能有這樣一門融合了地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等多學(xué)科并帶有中國獨(dú)特的地方特色的理論來指導(dǎo)我們現(xiàn)代建筑師，是非常有必要的。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計；信仰

一、風(fēng)水學(xué)既不是科學(xué)也不是迷信

古代風(fēng)水又稱堪輿，“堪”表示地勢高處，“輿”表示地勢的低處，它表明地勢的高低變化。風(fēng)水學(xué)中的“風(fēng)”和“水”又分別代表著自然界中的兩個基本元素——?dú)夂退?，風(fēng)水學(xué)以氣為萬物之源，氣是本源，它分化出陰陽，又分化出五行，中國古代風(fēng)水學(xué)最重要的思想就是講究“天人合一”，就是人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

有些人認(rèn)為風(fēng)水是科學(xué)的，至少風(fēng)水學(xué)包含了一些原始的科學(xué)原理，只是被用比較幼稚的方式表達(dá)了出來。的確風(fēng)水學(xué)在中國古代建筑史有著不可替代的地位，在科學(xué)技術(shù)落后、科學(xué)知識匱乏的年代，風(fēng)水師利用簡單的器具對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行勘測、利用經(jīng)驗(yàn)對未知的現(xiàn)象進(jìn)行解釋，其實(shí)不乏包含一些基礎(chǔ)的科學(xué)原理。在城市規(guī)劃、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計和環(huán)境保護(hù)方面留下了不少成功的案例，如象征中國封建王權(quán)的紫禁城，其布局無不體現(xiàn)出風(fēng)水中“陰陽五行”的理念：首先所有的城樓設(shè)計都是陰陽兩面互相對應(yīng)而立，同時也依照金、木、水、火、土五行而分布。例如外殿布局采用奇數(shù)，稱五門、三朝；內(nèi)廷宮殿用偶數(shù)，稱兩宮六寢；方位中有東、南、西、北、中五方；色彩中有青、黃、赤、白、黑五色。其形式又透露出顯著的美學(xué)成分。但是，風(fēng)水在經(jīng)歷數(shù)千年的歷史之后，被滲入了不少迷信的成分，統(tǒng)治者利用風(fēng)水學(xué)來鞏固自己的至高無上地位，一些江湖風(fēng)水師利用風(fēng)水學(xué)的外衣為自己謀求利益。或因風(fēng)俗習(xí)慣的的影響，這些都使風(fēng)水變得神秘而不可被人觸碰，一定程度上也影響了人們對風(fēng)水學(xué)研究的發(fā)展。

盡管如此，我們還是不能就此把風(fēng)水學(xué)簡單的定義為科學(xué)或者迷信，風(fēng)水學(xué)自被人們運(yùn)用以來，就對中國人的文化生活產(chǎn)生了巨大的影響。它吸取了中國上千年以來無數(shù)百姓的智慧結(jié)晶，是扎根于中國本土的，融合了地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等的古老智慧，同時也包含著顯著的美學(xué)成分和深刻的哲理，只要我們善加運(yùn)用并且合理的取其精華，去其糟粕，我們就能讓這門擁有悠久歷史的學(xué)問得以發(fā)揚(yáng)光大。

二、風(fēng)水學(xué)的不可替代性

德國傳教士艾德曾在他在書中寫道：“什么是風(fēng)水？這個問題在近三十年來一直被人們所討論，因?yàn)樽詮耐鈬吮辉试S在大清帝國這個陌生的國家定居后，風(fēng)水問題總是不斷地困擾著人們。當(dāng)人們買塊地、建一座房子、推倒一座墻或升一根旗桿時，住在通商口岸的居民遇到了數(shù)不清的困難，所有這些都用看風(fēng)水來解決?！鄙厦姘碌倪@些言論表明了早期西方漢學(xué)家對中國古代風(fēng)水學(xué)的態(tài)度，他們發(fā)現(xiàn)風(fēng)水學(xué)對中國人民的生活是有巨大影響的，這對西方漢學(xué)家產(chǎn)生了疑惑。他們把風(fēng)水當(dāng)作中國宗教系統(tǒng)的一部分，看作是一種毫無理由的迷信，但他們并沒有注意到它于中國傳統(tǒng)文化之間更深刻的關(guān)系。

雖然現(xiàn)在不少風(fēng)水的原理能用比較科學(xué)的方式來解釋，例如風(fēng)水學(xué)中的“擇址”理念，簡單的經(jīng)過科學(xué)的整理，我們可以把這種理念理解為地理規(guī)劃，自然地理條件千變?nèi)f化，中國古代風(fēng)水理論在對待復(fù)雜的地形和地勢的時候主張“因地制宜”的理念。在風(fēng)水“擇址”的理念中，最理想的環(huán)境是三面背山，一面臨水，而且視野開闊，這即是“龍真、穴的、砂環(huán)、水抱”。其表達(dá)的含義都是符合安全要求和生態(tài)居住以及可持續(xù)發(fā)展的，利用風(fēng)水的“擇址”理念，只是以區(qū)別于西方的生態(tài)理念，用一種更具東方特色的概念來闡述它。

西方國家對于生活環(huán)境的營造大多注重環(huán)境美學(xué)哲學(xué)層面，而忽略了單純的美術(shù)學(xué)層面，中國古代傳統(tǒng)文化之間有著很強(qiáng)的聯(lián)系性和整體性，這就決定了我國的環(huán)境藝術(shù)不能獨(dú)立發(fā)展，而是向著同一個目標(biāo)聚合的發(fā)展。風(fēng)水作為一種地方性知識，具有中國傳統(tǒng)知識的典型共性，假如我們單一的從建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)或者地質(zhì)學(xué)等來看待和運(yùn)用它顯然是片面的。它也無法被單一的學(xué)科來代替。

三、填補(bǔ)信仰的缺失

中國歷來不是宗教國家，多數(shù)人都不是宗教信徒，但這不是意味著中國人沒有信仰，古代人信鬼神，信天，信地，信祖宗，信圣人偉人。時至今日，舊的信仰不復(fù)存在，而新的信仰卻沒有建立，人們生活的環(huán)境正在發(fā)生巨大的嬗變，讓人不知所措，宗教的傳播雖無障礙，但也滿足不了人們迫切的需求，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的再快，也解釋不了所有的現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)也滿足不了一小部分人的私欲。這門古老的風(fēng)水術(shù)在這個宗教信仰并不深刻，法制也不怎么發(fā)達(dá)的國家，起到了調(diào)度人與自然環(huán)境之間關(guān)系的作用，凡是風(fēng)水盛行之地，自然環(huán)境的破壞就不會那么嚴(yán)重，人們對于風(fēng)水涉及的風(fēng)水林、風(fēng)水樹會有一定的心理忌憚。

四、風(fēng)水學(xué)的國際影響力

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，西方國家經(jīng)歷了工業(yè)革命以后，在體驗(yàn)工業(yè)技術(shù)帶來的豐富的物資過后，自然環(huán)境也被嚴(yán)重破壞，人們開始反思忽略了自然界與人類生命的關(guān)系后，帶來的嚴(yán)重的后果。人們精神情感上產(chǎn)生了空虛、緊張、人類本性的異化等等一系列問題。這些問題也引起了西方學(xué)者的注意，他們開始向世界上其他國家學(xué)習(xí)處世之道，最終他們在中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的“天人合一”理念中尋找到了解決之道，重新發(fā)掘中國風(fēng)水學(xué)說的價值，就是這樣風(fēng)水學(xué)的研究在國外掀起了熱潮，西方學(xué)者希望將風(fēng)水的理論方法引入環(huán)境規(guī)劃和設(shè)計思想中，給后工業(yè)化社會以新的活力。

目前，美國有17所院校開設(shè)了“易學(xué)風(fēng)水學(xué)”等專業(yè)課程，至少有12所“風(fēng)水”專業(yè)院校，每年從“風(fēng)水”專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生也越來越多，這些學(xué)生畢業(yè)之后即被一些家庭和企業(yè)雇傭?yàn)閷I(yè)顧問，幫他們看“風(fēng)水”，收費(fèi)從350到1500不等。中國文化遺產(chǎn)在西方的影響正在擴(kuò)大，很多情況是國人想像不到的，我們也應(yīng)該引以為傲，并且有信心讓我們的傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)變得更加科學(xué)性。

五、結(jié)語

總的來說，風(fēng)水是一門歷史悠久的古老學(xué)說。研究我國的風(fēng)水學(xué)不能一蹴而就，更不能以偏概全，片面的去評價它，我們應(yīng)該多挖掘風(fēng)水學(xué)中對環(huán)境有利的指導(dǎo)原理，而對風(fēng)水學(xué)中封建迷信的部分我們要學(xué)會分辨和舍棄。

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作者簡介：莊嘉其（1991-），男，蘇州大學(xué)在讀碩士研究生。研究方向：建筑與園林設(shè)計（建筑方向）。