莊天格

摘 要 通過分析風水的內(nèi)涵和其所遵從的天人合一、陰陽相形的自然哲學，說明中國古代人民在選址營造時體現(xiàn)的我國傳統(tǒng)生態(tài)美學思想，并以南京城的選址為例，從風水學的角度進行解讀，體現(xiàn)出傳統(tǒng)生態(tài)美學理論的實踐成果，從而獲得對當今社會發(fā)展有意義的經(jīng)驗結(jié)論。

關(guān)鍵詞 生態(tài)美學；風水學；天人合一

中圖分類號：B992.4 文獻標志碼：B DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2017.06.062

1 風水與風水學

風水，古代稱之為“堪輿”，通常指古代人們通過對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)和景觀等各建筑環(huán)境因素進行綜合評判，以選擇最佳的建筑地點[1]。它起源于人類早期的擇地定居，形成于漢晉之際，成熟于唐宋元，明清時日臻完善。

風水一詞的來源，一般公認為出自郭璞傳古本《葬經(jīng)》，曰：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”又云：“深淺得乘，風水自成。”《題金丞相兀仄注》謂：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也?！泵鞔鷨添棥讹L水辯》解釋風水云：“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，不沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而環(huán)向之，又其第二義也?！币虼恕帮L水學”可以說是在選址定居的經(jīng)驗日積月累下形成的一門關(guān)于選址的高深學問。

風水學的原理來源于《易經(jīng)》，是以自然平衡的天人感應，用中庸之道來改善與調(diào)整人生運勢，以達到天地人合一的至善境界[2]。而古代中國人所認知的天人合一，是一種人與自然融合為整體，使兩者獲得根本統(tǒng)一的自然哲學?！独献印吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！惫糯嗣袼缟械倪@種人與自然密不可分的關(guān)系也是現(xiàn)今生態(tài)美學的重要思想，也可以認為風水學是中國古代傳統(tǒng)生態(tài)美學的一種表現(xiàn)形式。

2 古城選址中生態(tài)美學的體現(xiàn)

古代先祖?zhèn)冞\用總結(jié)出的以天人合一和陰陽五行的傳統(tǒng)自然哲學為基礎(chǔ)的風水思想，營造了千百個古代城池，并且其中的多數(shù)至今仍作為中國人的棲息之地。盡管古人根據(jù)山水自然要素、陰陽五行以及氣論等來判斷環(huán)境質(zhì)量的優(yōu)劣和所謂的吉兇禍福的方法在一定程度上被當今稱為“玄學”，認為其帶有封建迷信思想，但其中所蘊藏的科學性也是不容忽視的。現(xiàn)以六朝古都南京為例，根據(jù)風水思想的選址要義分析其地勢格局，進而說明其選址所體現(xiàn)的傳統(tǒng)生態(tài)美學。

2.1 自然環(huán)境

南京位于我國東南部，在長江下游東南岸，寧鎮(zhèn)山脈西段的丘陵地帶。南京城北靠幕府山、烏龍山；東北以鐘山、黃龍山、青龍山為屏障；南有巖山、牛首山；東有紫金山；西臨長江，并有石頭山臨江而起，同時有秦淮河、金川河、清溪、燕巢湖和玄武湖等眾多河流湖泊鑲嵌其中或縈繞周圍，正是風水思想中絕佳的“藏風得水”，即近水且靠山背風，生機盎然的好居處[3]。因此諸葛亮在看到這片龍盤虎踞的瑰麗景致也會不禁感嘆“鐘阜龍蟠，石頭虎踞，真乃帝王之宅也?！?/p>

也正是因為有如此龍蟠虎踞的險要地形以及水陸交通的便利，南京地區(qū)從三國孫權(quán)開始，到東晉以及南朝的宋、齊、梁、陳都在此地建都，被稱為六朝古都，并且享有“東南佳麗地，金陵帝王洲”的美譽。

2.2 生態(tài)美學的體現(xiàn)

南京城群山諸水環(huán)繞、依山為城、環(huán)水而棲，山、水、城在這里融為一體，人與自然做到了一定意義上的和諧統(tǒng)一。都城建設(shè)方面，作為不規(guī)則都城建設(shè)的典型實例，做到了最大限度地協(xié)調(diào)自然，人與自然合為一個整體，人與自然不再是對立的關(guān)系，而是與自然親近共存共榮的關(guān)系，是對生態(tài)美學的絕好表現(xiàn)。

3 傳統(tǒng)生態(tài)美學對當今發(fā)展建設(shè)的啟發(fā)

社會隨著時間時時刻刻都在發(fā)展變化，而人類身上最重要的任務就是要處理好與大自然的關(guān)系，否則今后的發(fā)展會遇到無窮無盡的困難，甚至無法繼續(xù)生存下去。當今的城市建設(shè)也應該遵循風水思想中天人合一，陰陽相形的自然哲學，以追求與自然和諧共處，持續(xù)發(fā)展。

但要注意的是，這里所說的古代“天人合一”的思想是指先秦時代老子、莊子、孔子等著名思想家?guī)в性瓌?chuàng)性的思想精華，并非指后世打上深深封建的乃至迷信烙印的所謂“天人感應”“人副天數(shù)”理論，而且對這種原創(chuàng)的樸素的“天人合一”與“致中和”思想也必須經(jīng)過批判地改造，吸取精華、剔除糟粕，并結(jié)合當代社會現(xiàn)實，給予豐富充實，使之實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[4]。

風水思想代表著我國傳統(tǒng)的生態(tài)美學思想，風水學的科學應用也是當今社會對生態(tài)美學思想重要的實踐應用。

4 結(jié)語

風水學作為我國古代先祖的珍貴思想文化精髓，充分展現(xiàn)了我國古代人民的智慧，生態(tài)美學理論的提出使我國傳統(tǒng)哲學思想與美學煥發(fā)出新的光彩，被世界所關(guān)注。二者推崇共同的哲學思想也讓風水學可以成為我國傳統(tǒng)生態(tài)美學理論研究一個可以探索的可能的角度和方向，以便為今后甚至更遠的將來帶去可能的持續(xù)發(fā)展的策略和方案，為子孫后代的生活帶去所能提供幫助的一點變化。

參考文獻

[1]程建軍，孔尚樸.風水與建筑[M].南昌：江西科學技術(shù)出版社，1992.

[2]秦倫詩.風水[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007.

[3]龍彬.風水與城市營建[M].南昌：江西科學技術(shù)出版社，2005.

[4]曾繁仁.美學之思[M].濟南：山東大學出版社，2003.

（責任編輯：劉昀）