顧遜　丁寧

本文通過自然規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化的解讀，提出風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，提出與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的恩考。風(fēng)水學(xué)。天人合一”，講究的是布局、方位與自然環(huán)境的和諧、平衡，遵循以人為本、天人合一，尊重自然、回歸自然，室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是研究人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。隨著社會的需求以及人們對生活環(huán)境要求的不斷提高，增強(qiáng)對風(fēng)水學(xué)的應(yīng)用已經(jīng)成為社會現(xiàn)實(shí)。

一直以來，人們對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識都存在著誤區(qū)，要么絕對反對，要么盲目跟從，對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識缺乏基本的合理性和公平性。一些設(shè)計(jì)師對于風(fēng)水學(xué)的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風(fēng)水的狀態(tài)。隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會上對環(huán)境美學(xué)和風(fēng)水的應(yīng)用關(guān)注度越來越高，經(jīng)過多年的發(fā)展，風(fēng)水學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經(jīng)深入到國人的內(nèi)心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對環(huán)境設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)等領(lǐng)域也產(chǎn)生了一定的影響。

風(fēng)水學(xué)的最大命題之就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對自然的破壞。中國古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運(yùn)用這一理論來實(shí)現(xiàn)的。

風(fēng)水學(xué)的起源與發(fā)展歷程

什么是風(fēng)水學(xué)？許多人對風(fēng)水學(xué)的認(rèn)識存在著誤區(qū)，認(rèn)為風(fēng)水學(xué)是種封建迷信，其實(shí)風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，早在原始社會時(shí)期就出現(xiàn)了。原始社會時(shí)期，人們對自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對適宜，水土資源相對豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實(shí)就是最原始、樸素的風(fēng)水學(xué)，而風(fēng)水學(xué)背后的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵更有待我們研究與探索，先秦學(xué)者朱仙桃所著《搜山記》標(biāo)志著風(fēng)水學(xué)正式的以一門專業(yè)的學(xué)科理論問世，三國兩晉時(shí)期，風(fēng)水學(xué)逐步得以完善，明清兩朝更是風(fēng)水學(xué)研究應(yīng)用的鼎盛時(shí)期，從民國至今，風(fēng)水學(xué)則被許多學(xué)者重新認(rèn)識和評估，從而更好的應(yīng)用與傳承，走出國門，走向世界。

風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)

在競爭日趨激烈的設(shè)計(jì)市場，懂得風(fēng)水學(xué)與環(huán)境設(shè)計(jì)的融合，與業(yè)主問的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專業(yè)的建議和意見。當(dāng)代很多成功的建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著風(fēng)水學(xué)的精髓，仔細(xì)推敲過后不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)水學(xué)其實(shí)并不神秘，它是借助于精密儀器和科學(xué)的方法，結(jié)合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質(zhì)等多方面的理論，對環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)、整合、改良，從而得到一個(gè)適合人居、舒適協(xié)調(diào)的環(huán)境。風(fēng)水學(xué)對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響很多，其中最常見的為“禁忌”學(xué)說，“禁忌”學(xué)說是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學(xué)性的做法，比如“土禁”三說，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對房門，諸如此類都體現(xiàn)了人的生活習(xí)慣和心理特征，當(dāng)然還有許多的細(xì)節(jié)需要設(shè)計(jì)師去發(fā)現(xiàn)、去完善。

家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中風(fēng)水應(yīng)用的主要體現(xiàn)

1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動空間又是一進(jìn)門首先看見的空間，設(shè)計(jì)也是將之作為重點(diǎn)來打造。在傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中認(rèn)為客廳主財(cái)運(yùn)和事業(yè)運(yùn)，因此客廳的陳設(shè)設(shè)計(jì)就不能隨意，綠植、魚缸、字畫等布局科學(xué)的設(shè)置顯得尤為重要?？蛷d中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據(jù)了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門窗，就等于背后不實(shí)，這是不符合風(fēng)水學(xué)有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應(yīng)該靠著實(shí)墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對著人口，看似不被重視的小問題，對日后主人的生活和心理都會產(chǎn)生些影響。

2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長時(shí)間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過大也不宜過小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過大的空間風(fēng)水之氣容易散淡，太小則難有生活質(zhì)量，給人一種壓抑的感覺。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對著臥室門，這樣會缺少私密，也影響睡眠的質(zhì)量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門不能正對著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)說上也體現(xiàn)在對生活品質(zhì)的追求。

3.玄關(guān)處不宜設(shè)置墻鏡，尤其鏡面不能對門。玄關(guān)設(shè)置的鞋柜般不宜超過玄關(guān)墻體高度的三分之一，在風(fēng)水學(xué)中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來說，鞋屬于“地才”，不應(yīng)該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來說，鞋柜過高亦不便于我們平時(shí)的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。

結(jié)語

設(shè)計(jì)結(jié)合風(fēng)水，強(qiáng)調(diào)正信正用，反對迷信，反對故弄玄虛，選擇無害、可用、實(shí)用的風(fēng)水手段將是室內(nèi)設(shè)計(jì)的常態(tài)，不僅是設(shè)計(jì)中解決問題的有效手段，也是與客戶溝通的有效方法。

北京大學(xué)教授俞孔堅(jiān)先生說：“現(xiàn)在有些人談風(fēng)水色變，這本身就不是一種科學(xué)的態(tài)度，它不但不能揭示風(fēng)水的本質(zhì)，反而使風(fēng)水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對風(fēng)水諱莫如深呢？”。風(fēng)水學(xué)對于室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究無論是在理論上還是實(shí)際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚(yáng)棄原則，在風(fēng)水學(xué)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合上仔細(xì)推敲，科學(xué)的把握風(fēng)水學(xué)理論，在當(dāng)下具有非常重要的意義。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院）

作者簡介：顧遜（1964-），男，大連工業(yè)大學(xué)教授、設(shè)計(jì)學(xué)院副院長、碩士研究生導(dǎo)師。

丁寧（1992-），女，黑龍江省雞西市人，大連工業(yè)大學(xué)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)碩士，研究生二年級。