李圣男

內(nèi)容摘要：《說(shuō)文解字》是研究漢字字形字義的一部著作，通過運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中象似性的有關(guān)知識(shí)，對(duì)《說(shuō)文解字》相關(guān)知識(shí)進(jìn)行分析，了解當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知規(guī)律以及時(shí)代特征，還可以窺探到漢字背后所反映的深層次的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)文解字》 象似性 認(rèn)知特點(diǎn)

“東漢學(xué)者許慎編纂的《說(shuō)文解字》，是中國(guó)語(yǔ)言史上第一部分析字形，說(shuō)文字義，辨識(shí)聲讀的字典”[1]，并對(duì)中國(guó)文字的發(fā)展研究起著十分重要的作用。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起，近些年來(lái)對(duì)《說(shuō)文解字》與漢字認(rèn)知的研究也有了逐步加強(qiáng)的態(tài)勢(shì)，故運(yùn)用象似性的相關(guān)知識(shí)重新解讀《說(shuō)文解字》。

一.象似性

（一）產(chǎn)生

索緒爾指出：語(yǔ)言符號(hào)的“能指”和“所指”，并且認(rèn)為“能指”和“所指”之間的關(guān)系具有任意性。[2]索緒爾又進(jìn)一步解釋任意性是“能指”和“所指”之間沒有任何自然的聯(lián)系，兩者的結(jié)合是不可論證或者無(wú)理可據(jù)的。但是后來(lái)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為通過研究認(rèn)知可以揭示自然語(yǔ)言的規(guī)律，因此自然語(yǔ)言與認(rèn)知現(xiàn)象是處于一種可以相互認(rèn)證的狀態(tài)之中。所以我們可以廣義的理解象似性為“理?yè)?jù)性”，Givon（1990）主張把意義與形式之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系都視為“象似”；Ivon Fonagy將象似性視為理?yè)?jù)性。[3]

趙艷芳指出，“象似性是說(shuō)語(yǔ)言的能指與所指之間，也即語(yǔ)言的形式和內(nèi)容之間有一種必然的聯(lián)系，即兩者之間的關(guān)系是可以論證的，是有理?yè)?jù)的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的象似性是指語(yǔ)言與思維的關(guān)系，即語(yǔ)言結(jié)構(gòu)直接映照經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，是從認(rèn)知方面研究語(yǔ)言形成的又一種方法?！盵4]

（二）在語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式

象似性，是語(yǔ)言形式與意義之間更為具體的理?yè)?jù)關(guān)系，即兩者在關(guān)系或結(jié)構(gòu)上“相似”。象似性在語(yǔ)言中的表現(xiàn)形式有多種，如：數(shù)量相似性，即語(yǔ)言形式的量與所表示概念的量和復(fù)雜程度成正比，語(yǔ)言形式的量越多所表達(dá)意義的量往往越多，反之越少；距離相似性，即語(yǔ)符距離象似于概念距離，如果兩個(gè)成分在功能、概念和認(rèn)知上相互接近，那么在符號(hào)層面上也相互接近；話題象似性，即人們對(duì)話題的熟悉程度、認(rèn)知水平越高，言語(yǔ)計(jì)劃需要的時(shí)間越短，對(duì)話題的控制就越強(qiáng)。

簡(jiǎn)言之，詞語(yǔ)意義越豐富，同義詞、詞族越多；距離焦點(diǎn)（對(duì)象語(yǔ)言）越近，語(yǔ)義越重要；位置越靠前，語(yǔ)義越重要；表述越詳細(xì)，語(yǔ)言單位結(jié)構(gòu)越長(zhǎng)，語(yǔ)義越重要；詞頻越高，語(yǔ)義越重要。[5]

二.《說(shuō)文解字》中的象似性

通過運(yùn)用象似性原理分析《說(shuō)文解字》中的相關(guān)知識(shí)，可以看出順序象似性折射出造字時(shí)人們相對(duì)于形式更重視內(nèi)容的認(rèn)知特點(diǎn)；通過象似性反映出先民們對(duì)信息要求準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)知行為；通過功能象似性映射出當(dāng)時(shí)哪些詞頻高、語(yǔ)義更重要，是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)；通過話題象似性更容易地窺探出當(dāng)時(shí)先民們的認(rèn)知水平。

（一）順序象似性

順序象似性的認(rèn)知基礎(chǔ)是按事件發(fā)生順序敘事，符合人們直接體驗(yàn)的認(rèn)知規(guī)律。[6]順序象似性指語(yǔ)言單位排列的順序象似于時(shí)間順序和認(rèn)知觀念，從而反映出人們認(rèn)知時(shí)的思維順序。就《說(shuō)文解字》中的具體內(nèi)容來(lái)看：

《說(shuō)文·示部》：“福，佑也，從示畐聲?！?/p>

《說(shuō)文·玉部》：“琳，美玉也，從玉林聲?！?/p>

《說(shuō)文·屮部》：“蘋，蓱也，無(wú)根浮水而生者，從艸平聲?！?/p>

《說(shuō)文·口部》：“吾，我自稱也，從口五聲?！?/p>

《說(shuō)文·足部》：“跛，行不正也，從足皮聲?！?/p>

《說(shuō)文·鳥部》：“鳥，長(zhǎng)尾禽繱名也，象形，鳥之足似匕，從匕，凡鳥之屬皆從鳥?！?/p>

由以上例子可以看出，《說(shuō)文解字》在釋義時(shí)，總是義訓(xùn)在前，形訓(xùn)在后，也就是解釋具體某一個(gè)字的時(shí)候，先揭示所指內(nèi)容，再對(duì)具體的形式加以說(shuō)明。所以這種象似性折射出當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)知特點(diǎn)—即比起形式更注重具體的所指內(nèi)容。但是相比現(xiàn)在的《新華字典》以及《漢語(yǔ)大詞典》，都采用的是先注音后解釋內(nèi)容意義，最后附加例句，這仿佛合乎當(dāng)今社會(huì)人們對(duì)概念認(rèn)知的規(guī)律，由表及里，先形式后內(nèi)容。

（二）長(zhǎng)度象似性

長(zhǎng)度象似性指的是語(yǔ)言線性長(zhǎng)度越長(zhǎng)、組合層次越復(fù)雜，所表達(dá)出來(lái)的信息量越大，反映出人們對(duì)信息的認(rèn)知更加準(zhǔn)確。

《說(shuō)文·玉部》：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連，其貫也。凡玉之屬皆從玉，古文玉。魚欲切。”

“玉”的意思用“石之美”一詞就能解釋，但又借用五類人解釋了玉石的五種品德，“潤(rùn)澤以溫”代表了潤(rùn)澤溫和的仁人；“理自外，可以知中”代表了從外可知內(nèi)的義士；“其聲舒揚(yáng)，尃以遠(yuǎn)聞”代表了聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的智士；“不橈而折”代表了勇士寧肯折斷也不肯彎曲；“銳廉而不技”代表了鋒利卻不傷害別人的廉潔之士，這里的長(zhǎng)度象似性運(yùn)用的極佳，長(zhǎng)度越長(zhǎng)，表現(xiàn)出來(lái)的信息量越大，從不同的視角說(shuō)明“玉，石之美”，還豐富了人們對(duì)于“玉”的認(rèn)知，把“玉”的品德更加準(zhǔn)確無(wú)誤的表達(dá)出來(lái)，同時(shí)反映出人們對(duì)“玉”認(rèn)知的準(zhǔn)確謹(jǐn)慎。

《說(shuō)文·羊部》：“羌，西戎，牧羊人也。從人從羊，羊亦聲。南方蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊，此六種也。西南僰人、僬僥從人，蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)?？鬃釉唬骸啦恍校乓?，乘桴浮于海。有以也?！?/p>

按《說(shuō)文解字》中的一般規(guī)律，對(duì)“羌”的解釋應(yīng)為“羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。”但并沒有這樣草草結(jié)束，再解釋完了“西戎”之后，因?yàn)椤皷|西南北”的認(rèn)知規(guī)律，又相應(yīng)的解釋了“南蠻”、“北狄”、“東貉”。而后又延伸到“西南僰人、僬僥”、“東夷”，又因?yàn)椤皷|夷”的原因延伸到“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)”，最后由“仁壽不死”延伸到孔子所說(shuō)的話。許慎及其所能的為其延伸，豐富了先民們認(rèn)知視野，這種長(zhǎng)度象似性反映出先民們追求準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和認(rèn)知特點(diǎn)。

但在《說(shuō)文解字》中，并不是每一個(gè)字都強(qiáng)烈要求精準(zhǔn)，在許慎運(yùn)用到特殊句式，比如省略句、詞類活用現(xiàn)象后，再對(duì)《說(shuō)文解字》進(jìn)行掌握就存在了一定的難度。如：《說(shuō)文·示部》：“宗，尊祖廟也，從宀從示?！边@里的“尊祖廟也”并不是要“尊敬祖廟”而是“尊也，祖廟也”的意思。《說(shuō)文·厷部》：“育，養(yǎng)子使作善也，從厷肉聲?！队輹吩唬骸逃印！边@里的“教育子”并不是“教育孩子”的意思，而是“教子，育子”的意思。

綜上所示，人們對(duì)概念認(rèn)知越精細(xì)、準(zhǔn)確，釋義的句子就越長(zhǎng)，內(nèi)容越豐富，反之句子越短，信息量越小，甚至還帶有一絲模糊性。

（三）功能相似性

功能相似性在《說(shuō)文解字》中的體現(xiàn)為，在釋義時(shí)詞頻越高詞族越大，使用的范圍越廣，體現(xiàn)出人們對(duì)此的認(rèn)知功能越強(qiáng)。

例如：“馬”在整個(gè)《說(shuō)文解字》釋義中一共出現(xiàn)了305次，其中以“馬”為詞素組成駱馬、野馬、馬蠲、馬柱、挏馬官、金馬耳、司馬牼、司馬相如、司馬法、司馬等11個(gè)詞族，是一個(gè)典型的高頻詞。[7]《說(shuō)文解字》“馬”部中共收入120個(gè)字，“?！痹凇墩f(shuō)文解字》中出現(xiàn)的頻率也不低，“?！辈孔质珍?5字。

那么，為什么在《說(shuō)文解字》中會(huì)出現(xiàn)這么多次“馬”、“?！蹦兀烤凸δ芟嗨菩钥闯?，“馬”、“牛”在當(dāng)時(shí)為人們所熟知，對(duì)它的認(rèn)知功能強(qiáng)，所以適用范圍廣。具體原因如下：首先古代社會(huì)中，為了消災(zāi)祈福，把牛羊等作為祭品供神靈享用，它們?cè)诩漓胫袚?dān)當(dāng)重要的角色；其次，自從牛馬作為家畜以來(lái)，在先民生計(jì)中成為得力好幫手，先成為拉車工具后幫助先民們耕田播種；再次由于環(huán)境因素，隨著交通運(yùn)輸?shù)呐d起，牛馬在當(dāng)時(shí)是重要的交通運(yùn)輸工具；最后牛馬又是戰(zhàn)場(chǎng)上的主力?？梢娤让駛兊纳钌a(chǎn)活動(dòng)離不開“馬”、“?！保运鼈儽皇褂玫姆秶軓V，有很強(qiáng)的生成能力。

《說(shuō)文解字》“馬”“?！辈孔衷S慎按照顏色、性別、年齡等進(jìn)行精細(xì)分類，表現(xiàn)出先民們對(duì)此的重視。但是今天馬牛的大部分功能已由現(xiàn)代科技所代替，所以當(dāng)今人們對(duì)“馬”的認(rèn)知水平已經(jīng)遠(yuǎn)不如以前了。對(duì)于為什么四歲的牛稱“牭”，黑嘴唇的牛稱“犉”這些概念知之甚微了，對(duì)兩者的認(rèn)知是模糊的遠(yuǎn)不及先民。

（四）話題象似性

話題象似性指人們對(duì)話題的熟悉度越高，其話題領(lǐng)域的認(rèn)知水平越高，相反熟悉度越低對(duì)話題的控制力越差，甚至寥寥幾筆帶過。《說(shuō)文解字》中，許慎對(duì)于不懂的東西不強(qiáng)生訓(xùn)解，故書中多有稱“闕”之例。[8]不予詳細(xì)說(shuō)解從而放棄對(duì)本話題的解釋控制。如：

《說(shuō)文·一部》：“旁，從二，闕。方聲?！?/p>

《說(shuō)文·口部》：“單，從吅，吅亦聲。闕。”

《說(shuō)文·先部》：“兟，贊從此。闕。”

《說(shuō)文·又部》：“叜，從又從災(zāi)。闕?！?/p>

另外，就《說(shuō)文解字》整書來(lái)看，有些領(lǐng)域涉及的話題多而且詳細(xì)，例如祭祀、農(nóng)業(yè)、動(dòng)植物以及日常生活，但有些領(lǐng)域涉及很少的話題，如工業(yè)、醫(yī)學(xué)、宗教等，這些同樣也能映射出當(dāng)時(shí)先民們對(duì)哪些話題熟悉度高，對(duì)哪些話題熟悉度低。

三.小結(jié)

通過運(yùn)用象似性理論對(duì)《說(shuō)文解字》相關(guān)內(nèi)容的重新解讀，我們能了解到當(dāng)時(shí)先民們的認(rèn)知特點(diǎn)以及生活的時(shí)代環(huán)境，順序象似性體現(xiàn)出先民們重內(nèi)容輕形式的認(rèn)知規(guī)律，長(zhǎng)度象似性反映出人們認(rèn)知的準(zhǔn)確謹(jǐn)慎，功能象似性從側(cè)面反應(yīng)出當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，話題象似性則更能折射出人們對(duì)哪些領(lǐng)域的認(rèn)知度高哪些領(lǐng)域的認(rèn)知域低。

參考文獻(xiàn)

[1] 陸宗達(dá).說(shuō)文解字通論[M].北京：北京出版社，1981第1版.

[2] de Saussure， F. Gourse in General Linguistics [M]. London： Owen， 1993.

[3] 王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007年第1版.

[4] 趙艷芳.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001年第1版.

[5] 喬俊杰.《說(shuō)文解字》元語(yǔ)言的象似性與漢人元認(rèn)知理念的演變[J].學(xué)術(shù)論壇（理論月刊），2010（9）.

[6] 王寅.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007年第1版.

[7] 喬俊杰.《說(shuō)文解字》元語(yǔ)言的象似性與漢人元認(rèn)知一貫理念[J].理論前沿，2013（9）.

[8] 殷寄明.說(shuō)文解字精讀[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014年第1版.

（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）