李君 吉振宏

摘 要： 在素有“禮儀之邦”美稱的中華大地，對甘南藏區(qū)寄宿生進(jìn)行禮儀教育有其重要的現(xiàn)實意義。如何提高禮儀教育的實效性，是本文探究的重點，筆者認(rèn)為，對甘南藏區(qū)寄宿生進(jìn)行禮儀教育，要堅持做到理論與實踐相結(jié)合，堅持實踐第一的觀點，同時注重隱性教育，在潛移默化中讓學(xué)生接受禮儀的相關(guān)知識，并做到內(nèi)化于心外化于行。

關(guān)鍵詞： 甘南藏區(qū)；寄宿生；禮儀教育

古代思想家荀子曾說，“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”；管子認(rèn)為“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。這些對禮儀的經(jīng)典解釋深刻地揭示出了禮儀在社會生活中的重要作用。禮儀是需要我們每個人內(nèi)化于心外化于行的行為規(guī)范，在協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)民族尊嚴(yán)、促進(jìn)世界和平、推動社會發(fā)展等方面，發(fā)揮著積極作用。

甘南藏區(qū)在長期的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展過程中，受到國內(nèi)外各種思想文化的影響和沖擊，自身的習(xí)俗、生活禮儀等發(fā)生了一定的變化。同時，在各民族文化相互交流、借鑒、吸收和融合中，出現(xiàn)了對自身文化認(rèn)同的模糊及對其他文化認(rèn)識不足的“夾縫”現(xiàn)象，以至于使學(xué)校在寄宿生管理方面的難度加大。由此可見，對甘南藏區(qū)寄宿生進(jìn)行禮儀教育有其重要的現(xiàn)實意義。要提高甘南藏區(qū)寄宿生禮儀教育的實效性，從理論和實踐兩方面入手：

一、 理論學(xué)習(xí)——學(xué)校建立完整的禮儀課程體系

查閱文獻(xiàn)資料，我們不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)禮儀教育的書籍紛繁多樣，有《禮儀知識》《社交與禮儀》《禮儀全書》等等。這些書籍都從不同側(cè)面介紹了禮儀及禮儀教育的內(nèi)容，而我們要對甘南藏區(qū)的寄宿生進(jìn)行禮儀教育，就需要在黨的教育政策的指引下，結(jié)合地區(qū)實際情況，構(gòu)建完整的具有地方特色的禮儀教育課程。

要對甘南藏區(qū)（甘南藏區(qū)有藏、漢、回、土、蒙等24個民族，其中藏族占總?cè)丝诘?0%）的學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，除了要有一般意義上的禮儀教育內(nèi)容外，還需要融入藏族、回族等少數(shù)民族的禮儀知識。整合所有內(nèi)容，形成自己的校本課程，每周安排固定時間和專業(yè)教師，進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。

二、 堅持實踐第一的觀點

著名教育家陶行知先生認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。沒有生活做中心的教育是死教育；沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本?！倍Y儀教育要在完整的理論體系指導(dǎo)下，堅持馬克思主義關(guān)于實踐第一的觀點，融入學(xué)生的日常生活，做到理論與實踐相結(jié)合，提高其實效性。

（一） 學(xué)校層面

1. 課堂教學(xué)中滲透禮儀教育

課堂是教書育人的主陣地。教師的一言一行、一舉一動都在潛移默化地影響著每個學(xué)生。課堂上，教師要以身作則，學(xué)生要嚴(yán)于律己，不做妨礙教學(xué)秩序的事情、衣著大方得體，保持教室文明、自覺遵守紀(jì)律，珍惜他人的勞動成果。

簡單的事情重復(fù)做，將平凡的事做到極致，培養(yǎng)寄宿生的文明行為和禮貌習(xí)慣，全面提高綜合素質(zhì)。

2. 舉辦形式多樣的第二課堂活動——用隱性教育的方式

高一年級學(xué)生專題會

情景一：老師準(zhǔn)備了茶水，隨機(jī)挑選了部分同學(xué)，分A、B兩組，要求：第一，A組同學(xué)將茶水送到B組同學(xué)的面前；第二，其他同學(xué)認(rèn)真觀察并記錄整個過程。

情景二：小品《毛二撒應(yīng)聘記》

小品大意：一個月時間應(yīng)聘8家單位都以失敗告終。聽說甘南電視臺招聘記者，學(xué)新聞的毛二撒覺得專業(yè)對口，前來應(yīng)聘，自認(rèn)為該職位非己莫屬。一進(jìn)人事部辦公室，直接上去雙手握住女經(jīng)理的手，一邊握著，一邊叫大姐好。在經(jīng)理示意后，大大咧咧地坐下，蹺起二郎腿，還亂晃動，完全一副痞子形象。經(jīng)理在看了他皺皺巴巴的簡歷后，告訴他，回去等消息。隨后，毛二撒打著響指，大步流星地走了。經(jīng)理……

兩個情景分別反映出學(xué)生在待人接物時的表現(xiàn)及面試中的表現(xiàn)。發(fā)揮學(xué)生的主體作用，全程學(xué)生參與，自己發(fā)現(xiàn)不足，然后提出正確做法，最后由老師總結(jié)稍加點評。

整個專題會，沒有枯燥乏味的理論學(xué)習(xí)，沒有強(qiáng)制性言語“你要怎么做、你不能怎么做”，有的只是寓教于樂的活動，在趣味活動中自我感知，升華理論，讓學(xué)生對禮儀知識內(nèi)化于心外化于行。

（二） 家庭層面

文化對人的影響具有深遠(yuǎn)持久、潛移默化的特點，而且文化還影響著人的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。一個家庭，父母的儀容端莊、服飾得體直接影響著孩子的表現(xiàn)，因此，不管是家庭日常生活，還是重大節(jié)日聚會，父母都應(yīng)用實際行動告訴孩子，個人儀表、儀容、言行、舉止待人、接物等方面所涉及的禮儀知識。幫助孩子，讓孩子認(rèn)識到“秀外慧中”的道理。

蔡元培在《中國人的修養(yǎng)》里寫到：“家庭者，人生最初之學(xué)校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭中。”對寄宿生進(jìn)行禮儀教育更離不開家庭。一個家庭，好的家風(fēng)，很重要。家長應(yīng)抓住月假、寒暑假的機(jī)會，對孩子禮儀方面的影響。

甘南藏區(qū)有其自身的特殊性，民族地區(qū)的每個細(xì)胞——家庭，都應(yīng)該從禮儀教育開始，重視量的積累，積極促成質(zhì)的飛躍，為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會和諧奉獻(xiàn)自己的力量。

（三） 社會層面

良好的社會教育能彌補(bǔ)學(xué)校教育、家庭教育的不足，協(xié)調(diào)社會教育力量，培養(yǎng)學(xué)生積極參加社會活動的能力，使寄宿生在日常學(xué)習(xí)生活中自覺遵守禮儀規(guī)范，共同構(gòu)建我們的和諧家園。

各地方結(jié)合自身實際情況，開展諸如青年志愿者等社會實踐活動，為學(xué)生提供參與社會實踐的機(jī)會。比如甘南藏族自治州可在每屆香巴拉旅游文化藝術(shù)節(jié)上，招募志愿者。在此活動中，“學(xué)生一方面可以將所學(xué)禮儀規(guī)范踐行與公共活動中，展示良好的禮儀形象，檢驗自我言行的合理性，在對客觀對象的感受中實現(xiàn)自己的價值判斷；另一方面，通過對自我言行的踐行與判斷，通過對公共活動中他人言行的感受、評價與借鑒，進(jìn)一步提高自我修為。”

理論與實踐相結(jié)合，堅持實踐第一的觀點，注重隱性教育，在潛移默化中讓學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀知識。只有當(dāng)學(xué)校、家庭與社會三者教育形成強(qiáng)大合力的時候，我們對甘南藏區(qū)寄宿生進(jìn)行禮儀教育才能見成效。

參考文獻(xiàn)：

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[4]劉茂，劉晏.實踐是產(chǎn)生禮儀的內(nèi)動力[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，2002（8）.

作者簡介： 李君，甘肅省甘南藏族自治州，合作一中；吉振宏，甘肅省甘南藏族自治州，合作藏中。