王瑤

摘 要：自語(yǔ)文教育成為一門獨(dú)立學(xué)科以來就伴隨著各種爭(zhēng)論，但隨著時(shí)代的發(fā)展，語(yǔ)文教育在爭(zhēng)論聲中不斷做出調(diào)整與改革，旨在使語(yǔ)文教育更好的發(fā)揮其功能。但當(dāng)前的語(yǔ)文教育仍存在諸多問題，許多人也對(duì)這些問題做出了探究。經(jīng)過查閱資料筆者對(duì)語(yǔ)文教育現(xiàn)狀有了一定的認(rèn)識(shí)，將分別對(duì)語(yǔ)文教育中教師和學(xué)生存在的問題進(jìn)行闡釋，并對(duì)存在問題的解決對(duì)策做出了思考。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育；現(xiàn)狀；存在問題；對(duì)策

英國(guó)著名教育理論家懷特海將教育劃分為三個(gè)階段，指出：“從嬰兒到成年的整個(gè)發(fā)展時(shí)期形成了一個(gè)大的循環(huán)周期，在這個(gè)循環(huán)期里，浪漫階段覆蓋了兒童生活的最初12年，精確階段包含青少年在中等學(xué)校接受教育的整個(gè)時(shí)期，而綜合運(yùn)用階段則是青年邁向成人的階段?！盵1]小學(xué)教育的開始便真正的使孩子們開始接觸語(yǔ)文這門課程，而在其整個(gè)的學(xué)校教育過程中語(yǔ)文將是一門主要的學(xué)科課程，由此可以看出語(yǔ)文教育是至關(guān)重要的。近幾年，國(guó)家給予語(yǔ)文教育高度重視，在《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)中》指出：“當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日漸增強(qiáng)，現(xiàn)代科學(xué)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，新的交流媒介不斷出現(xiàn)，給社會(huì)語(yǔ)言生活帶來巨大變化，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)語(yǔ)言文字運(yùn)用的規(guī)范帶來新的挑戰(zhàn)。時(shí)代的進(jìn)步要求人們具有開闊的視野、開放的心態(tài)、創(chuàng)新的思維，對(duì)人們的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力和文化選擇能力提出了更高的要求，也給語(yǔ)文教育的發(fā)展提出了新的課題?！盵2]這意味著隨著時(shí)代和我國(guó)的發(fā)展，語(yǔ)文教育承載的責(zé)任將更大，面臨的挑戰(zhàn)也將更多?？v觀當(dāng)前的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，在政治與時(shí)代的推波助瀾下，人們對(duì)語(yǔ)文教育給予的重視度越來越高，國(guó)家對(duì)語(yǔ)文教育的投入也越來越大，曾經(jīng)被一度邊緣化的語(yǔ)文教育又重新回到了人們的視野中，隨著語(yǔ)文教材、高考制度的改革，語(yǔ)文的地位上升。語(yǔ)文教育越被重視其呈現(xiàn)出的問題就越尖銳。

一、教學(xué)對(duì)象在語(yǔ)文教育中存在的問題

在語(yǔ)文教育中，教學(xué)對(duì)象分為教的對(duì)象與學(xué)的對(duì)象，即教師與學(xué)生。因此探討這兩者在教學(xué)中存在的問題是很有必要的。

（一）語(yǔ)文教育中教師“教”中存在的問題

1.教師教育理念的傳統(tǒng)化和單一化

隨著時(shí)代的發(fā)展，就業(yè)壓力不斷增大，教育成了讓人們獲取文聘和工作的工具。許多教師在應(yīng)試教育的影響下，將語(yǔ)文教育也定義為一種工具，認(rèn)為在語(yǔ)文課堂傳授考點(diǎn)即可。因此，他們?cè)趥湔n上不顧及課堂效果及學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，只依照考試大綱整理出考試要點(diǎn)進(jìn)行講解，至于考試之外的，文本之內(nèi)的東西他們盡可能少的涉及甚至不涉及。這種現(xiàn)象是致命的，將使語(yǔ)文教育走向惡性循環(huán)的發(fā)展中，導(dǎo)致這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是因?yàn)榻處煂?duì)于語(yǔ)文教育理念的理解出現(xiàn)了偏差?！罢Z(yǔ)文教育不能僅僅是一種單純的語(yǔ)文知識(shí)教育，更應(yīng)該是對(duì)學(xué)生思維、情感和意志等生命屬性的教育，是對(duì)學(xué)生作為自由自覺生命存在物的教育?！盵3]因此，教育的理念不能僅僅局限于對(duì)知識(shí)的教授，而當(dāng)前很多教師的理念被傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)影響，使其眼中語(yǔ)文的功能很單一。

2.教師教學(xué)方法的規(guī)律化和對(duì)教學(xué)內(nèi)容理解的片面化

語(yǔ)文教育在學(xué)校中最直接的傳播方式就是語(yǔ)文課，而多數(shù)老師對(duì)于同一篇課文的教法大多相同，甚至在一所學(xué)校的語(yǔ)文教研組中能看到教師們?yōu)榱耸拐n堂進(jìn)度達(dá)到統(tǒng)一而一起商討如何上一篇課文。受傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)模式的老教師更是多年以來依然按照自己老套的方式進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)前語(yǔ)文教育中教師的整體語(yǔ)文素養(yǎng)不高，專業(yè)能力有所欠缺。因此對(duì)于所教授的內(nèi)容理解片面化，甚至不明確應(yīng)該教什么。一些教師在備課時(shí)利用對(duì)教材以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行備課，“所謂經(jīng)驗(yàn)型備課，即以教師已有的經(jīng)驗(yàn)，去理解既定的教材和選用運(yùn)用過的方法，它基于對(duì)已存在事物的理解消化和感受?！盵4]這種備課方式導(dǎo)致教師自己的專業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能都得不到改進(jìn)和提高。

（二）語(yǔ)文教育中學(xué)生“學(xué)”中存在的問題

在語(yǔ)文教育中，處于主體地位的就是學(xué)生，因此學(xué)生對(duì)于語(yǔ)文教育的態(tài)度可以體現(xiàn)出語(yǔ)文教育是否在正確發(fā)展。對(duì)于學(xué)生來說傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)已使他們產(chǎn)生了厭倦的情緒，導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文的學(xué)習(xí)僅僅是為了應(yīng)對(duì)考試。很多學(xué)生能寫出文章卻說不出巧妙的話語(yǔ)，能背誦課文卻不能運(yùn)用名篇至生活，除此之外，學(xué)生不重視對(duì)于語(yǔ)文經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，沒有形成廣泛閱讀的習(xí)慣，這導(dǎo)致大多數(shù)學(xué)生忙于應(yīng)付考試，對(duì)于語(yǔ)文的學(xué)習(xí)僅僅停留在知識(shí)層面，而沒有將語(yǔ)文學(xué)習(xí)上升至能力培養(yǎng)、情感態(tài)度養(yǎng)成的層面，這些問題都是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)帶來的詬病。

二、當(dāng)前語(yǔ)文教育中存在問題的解決對(duì)策

首先，教師對(duì)于語(yǔ)文教育理念的認(rèn)識(shí)要轉(zhuǎn)變，要明確語(yǔ)文究竟是什么樣的教育。當(dāng)語(yǔ)文作為語(yǔ)言的教育時(shí)，教師不能只把語(yǔ)言看作是對(duì)事物或人本身的顯現(xiàn)?！捌鋵?shí)語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)言有所道說的認(rèn)識(shí)絕不能僅僅停留于這一層次。因?yàn)檎Z(yǔ)言的教學(xué)尤其學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力的提高的確是語(yǔ)文教育的基本任務(wù)，但語(yǔ)文教育還擔(dān)負(fù)著傳承語(yǔ)言乃至以語(yǔ)言作為載體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文的神圣使命”。[5]威廉·馮·洪堡特指出：“語(yǔ)言是民族的創(chuàng)造（關(guān)于這個(gè)表達(dá)，需要排除種種誤解），同時(shí)，它也是個(gè)人的自我創(chuàng)造。因?yàn)椋Z(yǔ)言的創(chuàng)造只有在每一具體個(gè)人的身上才能進(jìn)行；而另外，個(gè)人只有在求得所有的人理解，并且所有的人都滿足了他的這一要求情況下，才能創(chuàng)造出語(yǔ)言?！盵6]因此教師應(yīng)該讓學(xué)生看到語(yǔ)言具有民族性，對(duì)于中國(guó)特有的漢語(yǔ)來說，語(yǔ)言更是中國(guó)文化的載體。但我們不能極端的又將語(yǔ)文教育看作是文化課，錢理群曾在訪談中表示過“中學(xué)語(yǔ)文教育是有雙重性，既是人文教育，又要對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字能力訓(xùn)練”中學(xué)語(yǔ)文教育落實(shí)到人文教育上，“就是給人建立一種精神的底子”讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)語(yǔ)言“文字背后的人性美”，培養(yǎng)學(xué)生的“想象力、情感力、感悟力、審美力、形象思維的能力以及思維的創(chuàng)造性、批判性（逆向思維）”。[7] 當(dāng)語(yǔ)文作為文學(xué)的教育時(shí)，不能局限于對(duì)文體、人物形象、意蘊(yùn)等層面的傳播，教師除了教授一定的文學(xué)知識(shí)體系還要引導(dǎo)學(xué)生具有審美意識(shí)，使學(xué)生通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀學(xué)會(huì)自我感知、自我體悟。

其次，由于語(yǔ)文教育不僅僅是知識(shí)教育，更是文化教育、生命教育，因此對(duì)教師的語(yǔ)文素養(yǎng)要求是很高的。教師在教學(xué)上應(yīng)打破一定的法則，這包括教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)都不應(yīng)該依照一定的規(guī)律進(jìn)行，而是應(yīng)該充分了解學(xué)情，充分分析教材，制定出符合學(xué)生階段發(fā)展，能激發(fā)學(xué)生興趣，能培養(yǎng)學(xué)生思維能力的教學(xué)設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)的過程中，教師還應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于文本的解讀立意要新，讓學(xué)生在接觸到一篇課文時(shí)眼前一亮。但創(chuàng)新絕不是只為博取學(xué)生的眼球?！皠?chuàng)新，須在尊重、整理傳統(tǒng)成果基礎(chǔ)上的‘整合，須是在尊重母語(yǔ)教育固有特點(diǎn)基礎(chǔ)上的‘求真，須是在講求實(shí)效基礎(chǔ)上的‘務(wù)實(shí)。不是‘另起爐灶，不是‘揭竿而起?！盵8] 教師還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)理論的學(xué)習(xí)，這樣才能提高文本解讀能力，避免因自己對(duì)文本解讀不到位而將一堂課的重點(diǎn)偏離。另外教師對(duì)文本熟練準(zhǔn)確地把握能讓教師更好的利用文本引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生與文本對(duì)話。

最后，語(yǔ)文教育應(yīng)該引導(dǎo)教師和學(xué)生多閱讀文學(xué)經(jīng)典，為語(yǔ)文教學(xué)注入新鮮血液，使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課堂產(chǎn)生興趣。王陽(yáng)明指出：“凡授書，不在徒多”[9]這意味著閱讀并不在于多，而在于精。對(duì)于教師來說，閱讀經(jīng)典可以提升自己的思維能力，影響自己的言行舉止，并能將經(jīng)典中包含的智慧和文化潛移默化的傳授給學(xué)生。而學(xué)生閱讀經(jīng)典能開啟其智慧，使他們感知傳統(tǒng)文本之美，更能從中了解到民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其體味到與自己所處時(shí)代不同的文化，這樣既能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，又能對(duì)文化進(jìn)行傳承。畢竟經(jīng)典作品大多是經(jīng)的起時(shí)間考驗(yàn)，匯集了古人思維方式、生活方式和智慧的凝結(jié)體。

語(yǔ)文教育隨著時(shí)代的發(fā)展不斷改革前行，但到底是進(jìn)步還是在倒退值得我們進(jìn)一步去思考，放眼當(dāng)前的語(yǔ)文教育，教師依然受應(yīng)試教育的限制，而他們的專業(yè)素養(yǎng)也因時(shí)代的所需承受著巨大的考驗(yàn)。因此教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變對(duì)語(yǔ)文教育理念的認(rèn)識(shí)，看到語(yǔ)文教育對(duì)于學(xué)生不僅僅是知識(shí)教育，它是一種生命教育。蒙田這樣寫道“我們最豪邁、最光榮的事業(yè)乃是生活得寫意。其余一切事情，執(zhí)政、致富、建造產(chǎn)業(yè)，充其量也不過是這一事業(yè)的點(diǎn)綴和從屬品?！盵10] 語(yǔ)文教育不能局限于對(duì)文本的知識(shí)解讀，更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生體悟生活，追求生活，將對(duì)生活的體悟轉(zhuǎn)化為寫意。其次語(yǔ)文教師要提高自己的專業(yè)素養(yǎng)，多將經(jīng)典引入自己的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的興趣，開發(fā)學(xué)生的智慧，將語(yǔ)文教育上升到其最高境界——智慧教育，使學(xué)生具有自己領(lǐng)悟的能力。

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