傅慶

摘 要： 言語(yǔ)行為理論是語(yǔ)用學(xué)中的重要內(nèi)容，言語(yǔ)行為理論的提出與形成極大地推動(dòng)了語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展。語(yǔ)文教材作為文化的主要載體，是學(xué)生獲取知識(shí)的主要工具，對(duì)于教材語(yǔ)言的應(yīng)用，應(yīng)保證其正確性與科學(xué)性。本文就基于言語(yǔ)行為下的統(tǒng)編本初中語(yǔ)文教材的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞： 言語(yǔ)行為論 統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材 教材分析

1.言語(yǔ)行為分析

“言語(yǔ)即是行為”。言語(yǔ)行為理論最大的特點(diǎn)是通過(guò)言語(yǔ)行事。言語(yǔ)行為理論自英國(guó)哲學(xué)家約翰·蘭肖·奧斯汀在20世紀(jì)60年代提出后，便引起人們的廣泛關(guān)注與討論，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展后，言語(yǔ)行為理論已經(jīng)為語(yǔ)用學(xué)中的重要內(nèi)容，現(xiàn)在屬于語(yǔ)用學(xué)理論研究中的核心內(nèi)容，并且極大促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展。言語(yǔ)行為提出的核心概念指出了人們的言語(yǔ)就是行事，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是人們?cè)谡f(shuō)出某句話的時(shí)候就已經(jīng)實(shí)施了某種行為。在英國(guó)哲學(xué)家約翰·蘭肖·奧斯汀提出的言語(yǔ)行為理論中，將言語(yǔ)作為一種行為看待，為言語(yǔ)賦予實(shí)際的行動(dòng)意義，你在說(shuō)出某種話的同時(shí)就已經(jīng)實(shí)施了某種行為，如果你說(shuō)出的話產(chǎn)生了不好的影響，也就是做出了不好的行為，必須對(duì)你的言語(yǔ)負(fù)責(zé)。言語(yǔ)行為理論的提出對(duì)“邏輯語(yǔ)義的真值條件是語(yǔ)言理解的中心”這一語(yǔ)言觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，啟發(fā)人們開始重新思考語(yǔ)言與行為之間的關(guān)系，因此言語(yǔ)行為理論的提出具有里程碑式的意義。

在言語(yǔ)行為理論提出之前，人們對(duì)于言語(yǔ)與行為之間的理解普遍存在誤區(qū)，認(rèn)為當(dāng)你說(shuō)出一句話，你的語(yǔ)言就只是在描述某一事物的某種狀態(tài)，或是你只是就某種事實(shí)進(jìn)行了說(shuō)明而已，并不具有任何的行為意義，你的言語(yǔ)也不會(huì)引發(fā)任何行為。這樣的認(rèn)識(shí)顯然存在片面性，走進(jìn)了行為與言語(yǔ)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，例如當(dāng)你需要一件東西，你向別人提出你的需求，你此時(shí)的言語(yǔ)并不是在描述某一種狀態(tài)，你是具有某種實(shí)際的交際意義，但如果對(duì)方對(duì)你的言語(yǔ)不能正確的認(rèn)知，就會(huì)引發(fā)一系列矛盾。在言語(yǔ)行為理論提出后，就對(duì)言語(yǔ)行為做出了準(zhǔn)確的劃分與定位，即描述句與施為句。描述句就是用來(lái)說(shuō)明某種事物的某種狀態(tài)，或是對(duì)某種已經(jīng)存的事實(shí)進(jìn)行說(shuō)明，但是在進(jìn)行描述與說(shuō)明的同時(shí)也可能會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤兩種情況，例如“日本在亞洲”與“中國(guó)在美洲”，這兩句同是描述句，但是一句進(jìn)行了正確的描述，一句卻進(jìn)行了錯(cuò)誤的描述。而施為句則是表明說(shuō)話的人在通過(guò)自己的言語(yǔ)表明某種行為，例如“我要主持一場(chǎng)婚禮”，對(duì)于言語(yǔ)行為分析，簡(jiǎn)單總結(jié)起來(lái)就是“說(shuō)話即是做事”，說(shuō)話的人說(shuō)出了具有一定意義的話語(yǔ)，就表明他做出了某種行為，即是言語(yǔ)行為。在言語(yǔ)行為被提出后，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展與完善，在言語(yǔ)行為理論后期的發(fā)展中，賽爾又提出了間接言語(yǔ)行為的理論，間接言語(yǔ)行為理論是對(duì)早期言語(yǔ)行為理論的完善，使得言語(yǔ)行為理論獲得了進(jìn)步與發(fā)展，也促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)的進(jìn)步。間接言語(yǔ)行為理論簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是通過(guò)某一人說(shuō)出的話語(yǔ)得出了說(shuō)話人在話語(yǔ)以外想要表達(dá)的意思，例如甲說(shuō)“我們明天去看演唱會(huì)吧?！币艺f(shuō)“我明天要去考試?！蓖ㄟ^(guò)乙的回答，甲明確得知了乙明天不可能去看演唱會(huì)，這就是間接的言語(yǔ)行為理論。

2.基于言語(yǔ)行為的統(tǒng)編本初中語(yǔ)文教材分析

2.1教材語(yǔ)言與言語(yǔ)行為理論的分析

初中語(yǔ)文的教材是學(xué)校實(shí)施教育的主要工具，也是學(xué)生獲得知識(shí)的主要途徑。自我國(guó)教材統(tǒng)編以來(lái)，初中的語(yǔ)文教材無(wú)論是在文化的選擇還是在內(nèi)容的編排等方面都得到了很大的進(jìn)步與完善，為初中廣大師生的教學(xué)與學(xué)習(xí)提供了優(yōu)秀的服務(wù)。但是教材作為教育工作中的重要工具，教材中的語(yǔ)言是不容忽視的內(nèi)容。語(yǔ)言是文化的載體，是教學(xué)內(nèi)容與教育思想的重要表達(dá)方式，只有通過(guò)正確與科學(xué)的語(yǔ)言才能夠展現(xiàn)出教材的文化內(nèi)容，取得良好的教學(xué)效果。因此，在基于語(yǔ)言行為理論下，對(duì)統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材的分析與研究就十分有必要。

教材作為傳播民族文化的重要工具，作為學(xué)生獲得知識(shí)的重要渠道，應(yīng)在語(yǔ)言的選擇與組織方面做好質(zhì)量把關(guān)。當(dāng)前我國(guó)初中的語(yǔ)文教才在內(nèi)容方面總體呈現(xiàn)出三個(gè)板塊，即文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)、寫作和口語(yǔ)交際。我國(guó)初中語(yǔ)文教材實(shí)行統(tǒng)編后，教材內(nèi)容與語(yǔ)言均在不斷的改進(jìn)與完善，在教材內(nèi)容的選擇方面引進(jìn)了許多外國(guó)的優(yōu)秀文學(xué)作品，在語(yǔ)言的需要選用與表達(dá)方面正在向言語(yǔ)行為理論方面靠近，總的來(lái)說(shuō)當(dāng)前我國(guó)的統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材在各方面均取得了較大的突破與進(jìn)步，但存在一些問(wèn)題。

2.2統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材分析

2.2.1描述性語(yǔ)句在初中語(yǔ)文教材中的分析

描述性語(yǔ)句在初中語(yǔ)文教材中的應(yīng)用是要求對(duì)教材中選取的內(nèi)容在語(yǔ)言的表達(dá)方面要清楚，不能在語(yǔ)言方面產(chǎn)生歧義。要將描述語(yǔ)言與施令語(yǔ)言做出準(zhǔn)確的劃分。近幾年我國(guó)對(duì)初中語(yǔ)文教材進(jìn)行了較大程度的整改，在教材內(nèi)容的選擇與編排方面將許多外國(guó)名作加了進(jìn)去，供學(xué)生學(xué)習(xí)，但是由于外國(guó)名作的創(chuàng)造背景和宣傳的文化思想與我國(guó)有著很大的不同，因此在進(jìn)行外國(guó)作品的選擇與編排時(shí)要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性，特別是在外國(guó)作品的介紹和板塊的設(shè)置方面要準(zhǔn)確，不能讓教材帶領(lǐng)學(xué)生走入學(xué)習(xí)誤區(qū)。例如在七年級(jí)人教版的語(yǔ)文教材中選取了普希金的《假如生活欺騙了你》，與費(fèi)羅斯特的《未選擇的路》這兩首詩(shī)歌作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，在板塊的設(shè)置方面將其歸納為“生活與哲理”的篇章，哲理板塊的歸納，就是對(duì)這兩首詩(shī)的語(yǔ)言定位與說(shuō)明。普希金的《假如生活欺騙了你》，與費(fèi)羅斯特的《未選擇的路》，這兩篇優(yōu)秀的文學(xué)主要是表明作者對(duì)生活的態(tài)度及人生方向的選擇，運(yùn)用“生活與哲理”這句語(yǔ)言對(duì)其進(jìn)行描述再準(zhǔn)確不過(guò)，但是如果你一定要將這兩篇講生活與人生哲理的文章編排到七年級(jí)下冊(cè)的“家國(guó)情懷”這一章，運(yùn)用“家國(guó)情懷”對(duì)其進(jìn)行定位與描述，則明顯不合情理，也會(huì)給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)困惑，在這里我們可以看出言語(yǔ)行為理論的描述性語(yǔ)句在語(yǔ)文教材中的運(yùn)用。

2.2.2施為句在初中語(yǔ)文教材中的分析

施為句即表明說(shuō)出的話語(yǔ)表示了一定的行為。例如“我現(xiàn)在很熱，我要吃一塊大西瓜。”這句話表明了說(shuō)話人的行為，即施為語(yǔ)句。言語(yǔ)行為體現(xiàn)在初中語(yǔ)文教材中，就會(huì)起到引導(dǎo)學(xué)生的作用，當(dāng)前語(yǔ)文統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材的編排都有著較為固定的格式，這里以七年級(jí)下冊(cè)幾個(gè)單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容為例：每一單元均是分為四個(gè)模塊，例如在第一單元中，第一模塊的主題是群星閃耀，第二模塊的內(nèi)容是家國(guó)情懷，第三模塊的內(nèi)容是綜合性學(xué)習(xí)—天下國(guó)家，最后一個(gè)模塊是名著導(dǎo)讀與課外的古詩(shī)詞誦讀，在這些描述性語(yǔ)句的后面會(huì)接連出現(xiàn)施為性語(yǔ)句，例如在家國(guó)情懷的后面會(huì)對(duì)學(xué)生提出這樣的要求：“學(xué)習(xí)精度、字斟句酌，學(xué)做批注，了解抒情方式，感受作者的情懷。”通過(guò)這些施為性的語(yǔ)句，為學(xué)生的學(xué)習(xí)指明了目標(biāo)，提出了要求，讓學(xué)生明確了自己在本單元、在本篇課文中主要做到什么，通過(guò)施為性的語(yǔ)言，明確學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，能夠幫助學(xué)生理清學(xué)習(xí)思路，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)效率，可見(jiàn)施為性語(yǔ)言在語(yǔ)文教材中的重要作用。當(dāng)前我國(guó)的統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中，也準(zhǔn)確把握了施為性語(yǔ)言的要點(diǎn)，并將其正確運(yùn)用到了語(yǔ)文教材中。

2.2.3間接言語(yǔ)行為理論在初中語(yǔ)文教材中的分析

間接的言語(yǔ)行為理論是指我們通過(guò)說(shuō)話者的話語(yǔ)獲得話語(yǔ)外的意義，即稱為間接言語(yǔ)行為理論。例如甲說(shuō)：“今天天氣有點(diǎn)涼，我感覺(jué)有點(diǎn)冷。”乙聽到了甲的話，給甲披了條毯子，這就是間接言語(yǔ)行為理論。間接言語(yǔ)行為理論可以說(shuō)對(duì)最初的言語(yǔ)行為理論做了極大的完善，并且極大促進(jìn)了語(yǔ)用學(xué)的發(fā)展，也是教材語(yǔ)言的重要組成，并且間接言語(yǔ)行為理論在當(dāng)前我國(guó)的統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材中也得到了正確的應(yīng)用。在這里以八年級(jí)下冊(cè)的語(yǔ)文教材為例進(jìn)行說(shuō)明，八年級(jí)下冊(cè)語(yǔ)文教材的第三單元的第二模塊是對(duì)于科技之光的學(xué)習(xí)，主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容有克勞斯·馮·克利清先生的《為什么布丁是軟的，石頭是硬的》及利奧波德的《大雁歸來(lái)》等文章的學(xué)習(xí)，在主要的文章學(xué)習(xí)之后，又對(duì)學(xué)生提出“有條理地說(shuō)明事物”的要求，從這句語(yǔ)言中我們可以得出需要做一些實(shí)驗(yàn)與研究，弄懂應(yīng)該怎樣做到對(duì)事物有條理地說(shuō)明這一要求。由此我們可以看出間接言語(yǔ)行為理論在初中語(yǔ)文教材中的正確運(yùn)用及作用。

3.結(jié)語(yǔ)

初中語(yǔ)文的教材是學(xué)校實(shí)施教育的主要工具，也是學(xué)生獲得知識(shí)的主要途徑，教材中的語(yǔ)言是不容忽視的內(nèi)容。經(jīng)過(guò)上文的分析，我們可以得出在言語(yǔ)行為理論下，初中的語(yǔ)文教材正確掌握了語(yǔ)言運(yùn)用的重點(diǎn)，準(zhǔn)確表達(dá)出了教材的文化內(nèi)容，并且取得了良好的教學(xué)效果。

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