摘 要：《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》是一首通過(guò)培養(yǎng)道德情感讓人獲得道德愉快，給人幸福的抒情政治詩(shī)，是集“言志”“抒情”“宣傳”三種功能為一體的優(yōu)秀“詩(shī)療詩(shī)”，特別適合朗誦的文體特點(diǎn)增加了它的宣傳功能及詩(shī)療價(jià)值。

關(guān)鍵詞：自尊 自由 自信 身份感 自由詩(shī)

如果說(shuō)食指的《相信未來(lái)》是王珂“詩(shī)療講座”“第一詩(shī)”，是偏向培養(yǎng)高級(jí)情感的“勵(lì)志詩(shī)”的代表作，海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》是“第二詩(shī)”，是偏重培養(yǎng)高中級(jí)情感的“勸世詩(shī)”的代表作，馮至的《蛇》是“第三詩(shī)”，是偏重培養(yǎng)低級(jí)情感，喚醒受眾“身體意識(shí)”的“情色詩(shī)”的代表作，那么舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》就是“第四詩(shī)”，是偏重培養(yǎng)特殊的高級(jí)情感——愛(ài)國(guó)主義情感的“政治詩(shī)”的代表作，甚至是“王中王”般的“詩(shī)中詩(shī)”——詩(shī)療詩(shī)中的詩(shī)療詩(shī)。如果說(shuō)新詩(shī)現(xiàn)代性建設(shè)的兩大任務(wù)是培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人和打造現(xiàn)代中國(guó)，這首詩(shī)問(wèn)世后的接受史證明，它在20世紀(jì)80年代初當(dāng)之無(wú)愧地為完成這兩大任務(wù)做出了貢獻(xiàn)。不管是在當(dāng)時(shí)，還是在今天，它對(duì)于作者（詩(shī)人），尤其是對(duì)于讀者（受眾），都有較大的詩(shī)療價(jià)值。今天把它用成詩(shī)療詩(shī)，更有特殊的時(shí)代意義及現(xiàn)實(shí)價(jià)值。與其說(shuō)它是一首“政治詩(shī)”，不如說(shuō)是“政治抒情詩(shī)”，更確切說(shuō)是“抒情政治詩(shī)”。如果把作者寫(xiě)這首詩(shī)和讀者讀這首詩(shī)的兩大過(guò)程視為詩(shī)療過(guò)程，它的抒情性大于政治性，治療功能多于宣傳功能。在宣傳啟蒙意義上，它是一首“人之詩(shī)”，更是“公民之詩(shī)”。在治療抒情意義上，它是一首通過(guò)培養(yǎng)道德情感讓人獲得道德愉快，給人幸福生活的詩(shī)。寫(xiě)它和讀它，都可以給人自尊、自由和自信，讓人獲得正確的身份感、社會(huì)感和自我感，讓人心理健康、人格健全、情感豐富、精神飽滿(mǎn)、生活充實(shí)。不管是單獨(dú)從詩(shī)療意義上和詩(shī)教意義上看，還是把兩者合二為一看，它的終極意義都是培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人。

近年我詩(shī)療教學(xué)與講座的實(shí)踐也證明它是一首優(yōu)秀的詩(shī)療詩(shī)。2014年春天，我在東南大學(xué)為全校本科生開(kāi)設(shè)了“通識(shí)課”——“詩(shī)歌欣賞與詩(shī)歌療法”，已講授了四屆五學(xué)期。在第六講“詩(shī)歌治療的分體方案”的第一節(jié)“人類(lèi)情感治療”中，我分為三部分教學(xué)，“親情”部分采用冰心的《紙船——寄母親》；“友情”部分采用英語(yǔ)歌曲《友誼地久天長(zhǎng)》（Auld Lang Syne）；“愛(ài)情”部分采用英語(yǔ)詩(shī)人羅伯特·彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》（A Red Red Rose）和葉芝的《當(dāng)你老了》（When You Are Old ）；“道德情感”部分用的是舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》。2018年面向全國(guó)大學(xué)生開(kāi)設(shè)的在線網(wǎng)絡(luò)課程“詩(shī)歌欣賞與詩(shī)歌療法”中，我第十講的題目是“《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的詩(shī)療解讀”，這一講分三節(jié)：一、“《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的相關(guān)信息”，二、“《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的內(nèi)容詩(shī)療”，三、“《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的形式詩(shī)療”。由此可以看出我對(duì)這首詩(shī)的詩(shī)療價(jià)值多么推崇。甚至我可以結(jié)論說(shuō)這首詩(shī)在20世紀(jì)的“政治詩(shī)”價(jià)值已經(jīng)基本失去，在21世紀(jì)的“詩(shī)療詩(shī)”價(jià)值將越來(lái)越會(huì)受到重視?，F(xiàn)在應(yīng)該用詩(shī)療功能取代詩(shī)教功能，讓它在“新時(shí)代”“重出江湖”“重放光明”。

這首詩(shī)更是我在詩(shī)療講座中必用的詩(shī)療詩(shī)，我的通常以“詩(shī)歌欣賞和詩(shī)歌治療”為題的公眾性講座的三大目的是：推廣詩(shī)歌療法，普及現(xiàn)代漢詩(shī)和倡導(dǎo)現(xiàn)代人的觀念。如2011年12月17日福建省圖書(shū)館的“王珂教授詩(shī)療講座介紹”所言：“本講座從理論與實(shí)踐上探討了詩(shī)歌的欣賞和創(chuàng)作與心理干預(yù)和精神療法的關(guān)系，講座的過(guò)程就是對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行‘詩(shī)療的過(guò)程，有較好的‘治療作用，還可以欣賞到優(yōu)美的詩(shī)歌，知道一些詩(shī)歌知識(shí)，使聽(tīng)眾獲得詩(shī)歌欣賞和詩(shī)歌教育的機(jī)會(huì)，增加人文藝術(shù)修養(yǎng)，還會(huì)介紹一些具體的‘詩(shī)療方法，為聽(tīng)眾提供職業(yè)性的‘心理危機(jī)干預(yù)和精神治療的方法?！?shī)療倡導(dǎo)高尚情感，講座過(guò)程也是對(duì)聽(tīng)眾，特別是青年學(xué)生進(jìn)行‘思想品德教育的過(guò)程?！?/p>

我給領(lǐng)導(dǎo)干部做詩(shī)療講座，既強(qiáng)調(diào)要承認(rèn)人的低級(jí)情感，更重視人的高級(jí)情感，特別是道德情感，在對(duì)干部們進(jìn)行心理治療的同時(shí)對(duì)他們進(jìn)行“愛(ài)崗敬業(yè)”教育。我總是用舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》作為“高級(jí)情感體驗(yàn)”階段的詩(shī)作，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情感。如給“2012年第1期福建省婦女干部（處級(jí)）培訓(xùn)班”學(xué)員的講座題目是“傳統(tǒng)文化（詩(shī)教）與科學(xué)精神（詩(shī)療）——做幸福完美的現(xiàn)代女干部”。我告訴在座的六十多名女干部，女人的完美是由兩個(gè)方面決定的：第一是對(duì)愛(ài)情的追求，要大膽地說(shuō)出我需要愛(ài)；第二是對(duì)知識(shí)的追求。女人在對(duì)愛(ài)與知的追求中獲得完美，事業(yè)愛(ài)情雙豐收才叫幸福。我歸納出女干部幸福完美的四大標(biāo)志：知識(shí)淵博，能力全面，人格健全，心理健康。知識(shí)、能力、人格、心理，四者都必須具備。我提出現(xiàn)代女干部的五大素養(yǎng)是：一、現(xiàn)代情感：重視自然情感和社會(huì)情感的和諧；二、現(xiàn)代意識(shí)：重視個(gè)人意識(shí)和群體意識(shí)的融合；三、現(xiàn)代思維：重視語(yǔ)言思維與圖像思維的綜合；四、現(xiàn)代文化：強(qiáng)調(diào)保守主義與激進(jìn)主義的共處；五、現(xiàn)代政治：追求寬松自由與節(jié)制法則的和解。我還號(hào)召在座的女干部們不但要為福建的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治改革做貢獻(xiàn)，還要為中國(guó)及整個(gè)人類(lèi)婦女的解放做貢獻(xiàn)。福建女詩(shī)人舒婷寫(xiě)的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》在此次講座中的效果極好，這首詩(shī)的情感和思想都深受福建女干部的喜歡。那次講座，讓我真實(shí)地感受到這首已問(wèn)世三十三年的詩(shī)作完全沒(méi)有被時(shí)光淘汰，在新世紀(jì)還有新價(jià)值。

在20世紀(jì)80年代的新詩(shī)研究中，流行“小我寫(xiě)作”與“大我寫(xiě)作”及“生命意識(shí)”與“使命意識(shí)”等術(shù)語(yǔ)；世紀(jì)之交流行“個(gè)人化寫(xiě)作”與“社會(huì)化寫(xiě)作”及“個(gè)人性”與“公共性”等術(shù)語(yǔ)。我近年倡導(dǎo)的“詩(shī)療”，更多與“小我寫(xiě)作”“生命意識(shí)”“個(gè)人性”有關(guān)；“詩(shī)教”更多指涉“大我寫(xiě)作”“使命意識(shí)”“公共性”。因?yàn)槿思仁恰白匀蝗恕庇质恰吧鐣?huì)人”，既是“個(gè)體人”又是“集體人”，所以以上兩組“術(shù)語(yǔ)”并不“矛盾”。我主張?jiān)姱熍囵B(yǎng)的現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)該是以下四種人：可以將生命意識(shí)與使命意識(shí)結(jié)合得很好的“自信的人”，能夠正確處理壓力和壓力感的“勇敢的人”，會(huì)用親密感對(duì)付孤獨(dú)感的“寬容的人”，懂得“生活的藝術(shù)”的“幽默的人”。將四種合為一體的人絕對(duì)是“樂(lè)觀主義者”而不是“悲觀主義者”，是人格健全和心理健康的人。因此我的詩(shī)療的特色是：既重視“愛(ài)欲”又強(qiáng)調(diào)“文明”，既重視“人”又強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”，既重視“動(dòng)機(jī)”“人的需要”，又關(guān)心“人格”“健全的社會(huì)”，既探討產(chǎn)生“我們時(shí)代的病態(tài)人格”的原因，又尋找建設(shè)“健全的社會(huì)”的方法?！蹲鎳?guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》正是這樣的詩(shī)療詩(shī)，可以幫助我們完成詩(shī)療的重要任務(wù)——讓中國(guó)人沒(méi)有“我們時(shí)代的病態(tài)人格”，讓中國(guó)成為一個(gè)“健全的社會(huì)”。

北京醫(yī)科大學(xué)精神病學(xué)教授許又新在心理治療的權(quán)威著作《心理治療基礎(chǔ)》一書(shū)中指出：行為治療重視行為而輕視情感體驗(yàn)，心理分析重視情感體驗(yàn)而輕視行為，二者各有所偏，沒(méi)有重視行為和體驗(yàn)之間的相互作用。他認(rèn)為一個(gè)人的行為受著社會(huì)要求和個(gè)人自我需要的雙重制約，符合社會(huì)要求又滿(mǎn)足自我需要的行為可稱(chēng)之為“兩全行為”，它是精神健康的特征性行為。因此個(gè)人需要不能總是停留在較低層次而發(fā)展不到高層次的水平，只有高層次心理活動(dòng)對(duì)低層次心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)才是最有效的和健康的。他還認(rèn)為道德愉快是社會(huì)性肯定評(píng)價(jià)的個(gè)人化和體驗(yàn)化，是社會(huì)性獎(jiǎng)勵(lì)的內(nèi)在化，是最高層次的自我肯定。甚至認(rèn)為道德愉快是手段目的化之最高形式，成了利他行為之目的。所以他結(jié)論說(shuō)凡是堅(jiān)信所有人都自私自利的人，不僅自己沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)真正的道德愉快，也不能投情地體驗(yàn)別人的道德愉快。

受許又新的影響，我在詩(shī)療中選的詩(shī)也盡可能有利于體現(xiàn)精神健康的“兩全行為”，是追求法則與自由、群體與個(gè)體、社會(huì)要求與滿(mǎn)足自我的和解而非對(duì)抗的詩(shī)。詩(shī)療承認(rèn)低級(jí)情感，并不是要把人教壞，縱容人的低級(jí)趣味。所以在一個(gè)詩(shī)療的最后療程中，具體為詩(shī)療講座的最后階段，我都會(huì)落實(shí)到高級(jí)情感的培養(yǎng)上。有的大學(xué)請(qǐng)我做詩(shī)療講座，有的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)心我會(huì)“誤導(dǎo)”學(xué)生，如強(qiáng)調(diào)在詩(shī)療中承認(rèn)人的低級(jí)情感，具體為承認(rèn)情色詩(shī)寫(xiě)作及閱讀的合理性，主張為了心理治療的私人性寫(xiě)作，患者可以寫(xiě)想寫(xiě)的任何東西，只要求寫(xiě)了情色詩(shī)不要對(duì)外公開(kāi)發(fā)表。一場(chǎng)完整的詩(shī)療講座一般分為低級(jí)情感治療、中級(jí)情感治療和高級(jí)情感治療三個(gè)療程。每當(dāng)我在講座開(kāi)始時(shí)的低級(jí)情感治療環(huán)節(jié)，朗誦我的《多想在鼓浪嶼浪來(lái)浪去》時(shí)，有的領(lǐng)導(dǎo)就“神情不安”。尤其是朗誦完后，我再用“煽動(dòng)“的口氣說(shuō)：“王珂教授為了抗擊‘過(guò)勞死，敢寫(xiě)《多想在鼓浪嶼浪來(lái)浪去》，王珂大學(xué)時(shí)代有一首詩(shī)的題目是《青年》，只有一個(gè)詩(shī)句：自信與希望是青年的特權(quán)！在座的大學(xué)生為何不敢放開(kāi)寫(xiě)詩(shī)呢？”領(lǐng)導(dǎo)的神情就更緊張了，“如臨大敵”。但是一旦播放《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的詩(shī)歌朗誦，領(lǐng)導(dǎo)馬上“喜形于色”。一聽(tīng)到“祖國(guó)”二字，他們便得出結(jié)論：“這是一首有‘正能量的好詩(shī)！”尤其是中年領(lǐng)導(dǎo)大多知道詩(shī)人舒婷和這首“愛(ài)國(guó)主義名詩(shī)”，當(dāng)年他們都聽(tīng)過(guò)這首詩(shī)的朗誦。這首詩(shī)保證了詩(shī)療講座的“政治正確”，尤其是成了我講低級(jí)情感的“護(hù)身詩(shī)”。有時(shí)候我想：如果沒(méi)有馮至的《蛇》，我如何講“低級(jí)情感”？沒(méi)有舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，我如何講“高級(jí)情感”？沒(méi)有食指的《相信未來(lái)》和海子的《面朝大海，春暖花開(kāi)》，我如何采用“團(tuán)體療法”，讓全體受眾起立朗誦其中的一首詩(shī)，來(lái)結(jié)束詩(shī)療講座？來(lái)引發(fā)我的“珍惜生命”的倡議？但是事實(shí)上，五年來(lái)，我從來(lái)沒(méi)有故意為了證明詩(shī)療講座的“政治正確”而使用《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，使用它是因?yàn)樗_實(shí)是一首包治“多”病、效果奇佳的“詩(shī)療詩(shī)”。它不僅可以帶來(lái)高級(jí)情感，還可以帶來(lái)中級(jí)情感甚至低級(jí)情感，它不僅具有政治啟蒙功能，還具有藝術(shù)審美功能和心理治療功能，它能夠滿(mǎn)足人從低級(jí)到中級(jí)再到高級(jí)的多種需要。在具體操作時(shí)，它可以達(dá)到詩(shī)歌療法、音樂(lè)療法和意象療法等多種療法混合使用的治療效果。

把它作為詩(shī)療詩(shī)的重要原因是它在內(nèi)容題材上具有詩(shī)療效果。首先把它視為一首可以給人帶來(lái)“正能量”的政治抒情詩(shī)，這首詩(shī)的啟蒙宣傳功能有利于培養(yǎng)道德情感?！拔覀兂袚?dān)著介入到世界之中的政治責(zé)任，而這種介入不是通過(guò)沉默，而是通過(guò)真正地說(shuō)出我們的生活經(jīng)驗(yàn)，所以我們必須成為藝術(shù)家，成為歌唱我們生活和我們世界的藝術(shù)家?！盿在當(dāng)代中國(guó)，“歌德”式頌歌及贊歌很多，具有高度的嚴(yán)肅性和抒情性的政治抒情詩(shī)在共和國(guó)成立初期和新時(shí)期改革開(kāi)放初期，都受到詩(shī)人的高度重視和讀者的廣泛關(guān)注，是新詩(shī)中非常重要的一種抒情詩(shī)類(lèi)型，涌現(xiàn)出了胡風(fēng)、田間、郭小川、賀敬之、李瑛、雷抒雁、葉文福、綠原、牛漢、孫靜軒、邵燕祥、張志民、徐遲、公劉等政治抒情詩(shī)詩(shī)人，涌出賀敬之的《雷鋒之歌》、郭小川的《向困難進(jìn)軍》、雷抒雁的《小草在歌唱》、葉文福的《將軍不能這樣做》等在社會(huì)生活中產(chǎn)生了巨大影響的詩(shī)作。特別是在20世紀(jì)80年代，“政治抒情詩(shī)”十分流行，呂進(jìn)在1982年給詩(shī)下的定義是：“詩(shī)是歌唱生活的最高語(yǔ)言藝術(shù)，它通常是詩(shī)人感情的直寫(xiě)?！眀我在1982年還是高中學(xué)生，給自己取的第一個(gè)筆名竟然是“高頌今”。可見(jiàn)新詩(shī)的“歌唱”甚至“歌功頌德”功能是那個(gè)時(shí)代的“主旋律”，多么的“深入人心”。但是盡管幾乎一直生活在“頌歌時(shí)代”，在近年的詩(shī)療講座或教學(xué)中，尤其是在“高級(jí)情緒體驗(yàn)”及“高級(jí)情感喚醒”療程中，我卻很難找到一首恰當(dāng)?shù)摹罢问闱樵?shī)”，來(lái)達(dá)到培養(yǎng)受眾的“道德情感”，讓受眾享受“道德愉快”的詩(shī)療目的。只有這首詩(shī)一枝獨(dú)秀、恰到好處。

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，如果說(shuō)北島的詩(shī)不管是在“官方”，還是在“民間”，都還有一些“爭(zhēng)議”甚至“異議”，舒婷的詩(shī)獲得的“非議”卻極少。雖然她很早就不怎么寫(xiě)詩(shī)了，但是她在公眾生活中的影響仍然巨大，仍然是當(dāng)下很受歡迎的詩(shī)歌名人。2013年6月9日晚，我應(yīng)邀以新詩(shī)評(píng)論家身份參加了在南京舉辦的“‘翠屏兩岸詩(shī)會(huì)——著名詩(shī)人讀者見(jiàn)面會(huì)·暨百年經(jīng)典詩(shī)歌朗誦會(huì)”，見(jiàn)到數(shù)百名“舒粉”擠滿(mǎn)了會(huì)場(chǎng)，絕大多數(shù)是中年人。同樣人到中年的我知道，我們這一代人都是在舒婷的詩(shī)歌中“長(zhǎng)大”的，她的詩(shī)教我們這代人“如何戀愛(ài)”，代表作是《致橡樹(shù)》和《神女峰》；她的詩(shī)還教我們這代人“如何愛(ài)國(guó)”，代表作就是《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》。這首詩(shī)把“戀愛(ài)”與“愛(ài)國(guó)”融為了一體，所以它可以成為今天“年輕一代”的“詩(shī)療詩(shī)”。

嚴(yán)格地說(shuō)，舒婷在詩(shī)壇掀起旋風(fēng)的時(shí)間只有短短幾年，卻得到了詩(shī)界，尤其是權(quán)威詩(shī)評(píng)家的一致贊揚(yáng)。吳思敬在不同時(shí)代的評(píng)價(jià)可見(jiàn)一斑。他在1993年5月27日說(shuō)：“新潮詩(shī)論家與朦朧詩(shī)人一樣，呼喚人道主義精神和個(gè)性解放，舒婷說(shuō)：‘我愿意盡可能地用詩(shī)來(lái)表現(xiàn)我對(duì)‘人的一種關(guān)切。孫紹振認(rèn)為新的美學(xué)原則與傳統(tǒng)美學(xué)原則的分歧，‘集中體現(xiàn)為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。舒婷和孫紹振的聲音在朦朧詩(shī)人和新潮詩(shī)論家中是有代表性的?！眂舒婷的話(huà)出自她在《詩(shī)刊》1980年第10期發(fā)表的《詩(shī)三首小序》，孫紹振的話(huà)出自他在《詩(shī)刊》1981年第3期發(fā)表的《新的美學(xué)原則在崛起》。吳思敬還在《文藝爭(zhēng)鳴》2000年第1期發(fā)表了《舒婷：呼喚女性詩(shī)歌的春天》，高度評(píng)價(jià)舒婷：“1979年到1980年之交，舒婷的出現(xiàn)，像一只燕子，預(yù)示著女性詩(shī)歌春天的到來(lái)。由于女性的生理特征和多年來(lái)在以男性為中心的社會(huì)中形成的女性角色意識(shí)，女性詩(shī)歌有著不同于男性詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)貌。男性詩(shī)人一般情況下不存在對(duì)性別的特殊強(qiáng)調(diào)。但女性詩(shī)人則不然，在男性中心的社會(huì)中，女性對(duì)自己的地位、處境、生存方式等最為敏感，因而女性詩(shī)歌在新時(shí)期首先以女性意識(shí)的強(qiáng)化的面貌而出現(xiàn)是自然的。作為一位真誠(chéng)而本色的女詩(shī)人，舒婷自然而然地顯示了女性立場(chǎng)，她的詩(shī)歌也滲透著一種鮮明的女性意識(shí)?！眃吳思敬還認(rèn)為《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》是“一代人”的心聲：“舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》《風(fēng)暴過(guò)去之后》等作品在浪漫主義的抒情話(huà)語(yǔ)中融有豐富的社會(huì)性?xún)?nèi)涵，可稱(chēng)之為‘一代人的心聲?！眅

如吳思敬所言，《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》確實(shí)是“一代人”的心聲，培養(yǎng)了舒婷那一代人（1950年代出生的人），以及稍后的我這一代人（1960年代出生的人）的愛(ài)國(guó)情感。在1980年前后的中國(guó)，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期，經(jīng)濟(jì)改革觸動(dòng)了政治改革，很多詩(shī)人都熱衷于政治，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)不是源于情感的沖動(dòng)而是思想的躁動(dòng)，因此寫(xiě)出的詩(shī)不是抒情詩(shī)而是政治詩(shī)，很多生活抒情詩(shī)也被視為政治抒情詩(shī)?！半鼥V詩(shī)”幾乎被等同于“政治詩(shī)”甚至“反叛詩(shī)”，所以那時(shí)“先鋒”及“先鋒詩(shī)”等術(shù)語(yǔ)受到詩(shī)人青睞，“先鋒性”“現(xiàn)代”等術(shù)語(yǔ)受到詩(shī)評(píng)家推崇。徐敬亞的《崛起的詩(shī)群》的副題是“評(píng)我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代傾向”，沒(méi)有使用“先鋒”一詞，但是“現(xiàn)代”一詞可以與“先鋒”互換。此文一針見(jiàn)血地指出：“中國(guó)的詩(shī)人們不僅開(kāi)始對(duì)詩(shī)進(jìn)行政治觀念上的思考，也開(kāi)始對(duì)詩(shī)的自身規(guī)律進(jìn)行認(rèn)真的回想?！眆盡管他認(rèn)為朦朧詩(shī)具有文體的先鋒性，他列舉的《回答》《致橡樹(shù)》《這也是一切》《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》《不滿(mǎn)》大多是思想先鋒的詩(shī)作。80年代中期主要由大學(xué)校園詩(shī)人組成的第三代詩(shī)人喊出“PASS北島、PASS舒婷”的口號(hào)的一大原因正是不想讓新詩(shī)再當(dāng)“政治的傳聲筒”，第三代詩(shī)人更想當(dāng)“詩(shī)藝的先鋒”而不是“詩(shī)意的先鋒”。

1983年到1987年我在西南師范大學(xué)外語(yǔ)系讀本科，是大學(xué)生詩(shī)社“五月詩(shī)社”理事，校學(xué)生通訊社副社長(zhǎng)，熱衷于參加校園詩(shī)歌活動(dòng)，對(duì)這段歷史比較了解。我們確實(shí)接受了前一代朦朧詩(shī)詩(shī)人的影響，尤其是在寫(xiě)什么“愛(ài)國(guó)”和怎么寫(xiě)“朦朧”上，影響巨大。但是很快發(fā)現(xiàn)他們的“愛(ài)國(guó)”有些“自以為是”甚至“虛張聲勢(shì)”，他們的“朦朧”有些“名不副實(shí)”甚至“徒有虛名”。1985年春天，我讀到卞之琳在他的詩(shī)集《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》的序言中，描述他當(dāng)年在大學(xué)校園寫(xiě)作的一段話(huà)：“當(dāng)時(shí)由于方向不明，小處敏感，大處茫然，面對(duì)歷史事件、時(shí)代風(fēng)云，我總不知要表達(dá)或如何表達(dá)自己的悲喜反應(yīng)?！眊覺(jué)得他的校園寫(xiě)作生態(tài)及校園詩(shī)人的心態(tài)正是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的，從此“小處敏感，大處茫然”八個(gè)字被我牢記。1991年11月14日，已是大學(xué)教師的我為西北師范大學(xué)的大學(xué)生詩(shī)刊《我們》第15期寫(xiě)評(píng)論文章，題目就是《大處茫然，小處敏感——為校園詩(shī)人一辯》，我還堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)：“校園是一個(gè)小地方大世界，這里有不可思議的幻想，有的是企圖超越一切的激情，有的是被壓抑和奔放的情感，有的是對(duì)繆斯頂禮膜拜的才子佳人……在校園，情感和幻想四處彌散，和各種玄奇的色彩對(duì)抗，詩(shī)作為幻想和情感白熱化的產(chǎn)物自然在對(duì)抗中生存。在校園，詩(shī)神盡情飄臨，盡情造就夢(mèng)谷，在浪蕩中迷惘在迷惘中浪蕩的校園詩(shī)人，紛紛自告奮勇，充當(dāng)夢(mèng)谷主人?！県 “自信和希望是青年的特權(quán)……把繆斯挽留在校園吧！不要讓她四處流浪?。≡谶@個(gè)世界上，上帝死了，校園詩(shī)人還活著?。?！”i“用不著掩飾力的騷動(dòng)、青春的騷動(dòng)、愛(ài)的騷動(dòng)、歲月的騷動(dòng)……只在自己個(gè)性的搖籃中采擷初漾的、深沉的心曲。也許一切都是可笑的，但是既然是心曲，必然是心的萌動(dòng)，靈魂的震撼?！保?

我的大學(xué)校園詩(shī)歌經(jīng)歷可以說(shuō)明北島的《回答》、葉文福的《將軍，你不能這樣做》、雷抒雁的《小草在歌唱》、駱耕野的《不滿(mǎn)》、楊牧的《青年》、紀(jì)宇的《風(fēng)流歌》等“名噪一時(shí)”的“政治抒情詩(shī)”為何很快退出詩(shī)壇。這些詩(shī)因?yàn)槔收b被廣為傳播，如《風(fēng)流歌》寫(xiě)于1980年4月28日，發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》，很快被中央人民廣播電臺(tái)配樂(lè)朗誦，并作為交換節(jié)目與各省、市廣播電臺(tái)交流，出現(xiàn)“舉國(guó)傳播”的盛況。丁建華的朗誦最受歡迎。那是一個(gè)朗誦詩(shī)的時(shí)代，很多詩(shī)的成名都是因?yàn)槔收b，當(dāng)時(shí)除廣播電臺(tái)外，還有各種朗誦會(huì)。為了方便朗誦，詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地突出了“內(nèi)容”上的“政治鼓動(dòng)性”“形式上”的“語(yǔ)言通俗性”和“結(jié)構(gòu)旋律性”。《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》也有這些特點(diǎn)，但是沒(méi)有走極端，這是這首詩(shī)及它的作者“碩果僅存”的重要原因。

很多新詩(shī)理論家也看重朦朧詩(shī)的思想性甚至政治性。1996年，陳仲義為朦朧詩(shī)辯護(hù)時(shí)也強(qiáng)調(diào)它的啟蒙功能：“以《今天》為發(fā)端的朦朧詩(shī)潮，釀成了新詩(shī)史上令人矚目的一次詩(shī)運(yùn)……它完全是土生土長(zhǎng)的……而絕不是全盤(pán)西化的‘舶來(lái)品。正是這一群早熟的覺(jué)醒者，對(duì)文化專(zhuān)制殘余的抗?fàn)?，?duì)外來(lái)文化的大膽吸納，才能于滿(mǎn)目瘡痍的廢墟上，迅速冒出令人震顫的‘井噴?！?！1“朦朧詩(shī)詩(shī)人”幾乎被民眾，尤其是青年們看成為“民”代言，特別是為他們那“一代人”代言的政治領(lǐng)袖。顧城一首只有兩個(gè)詩(shī)句的詩(shī)的題目就是《一代人》，全詩(shī)是：“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”。這首詩(shī)被稱(chēng)為“一代人的反叛宣言”。北島的《回答》被視為“啟蒙者的政治宣言”，舒婷的愛(ài)情詩(shī)《致橡樹(shù)》也被稱(chēng)為“女性人格獨(dú)立的宣言”。2006年3月，最早為朦朧詩(shī)詩(shī)人寫(xiě)贊揚(yáng)性評(píng)論的吳思敬還寫(xiě)了一篇文章，題目是《女性人格獨(dú)立的宣言——讀舒婷的〈致橡樹(shù)〉》，他客觀地“還原”了“歷史”：“《致橡樹(shù)》是舒婷的名篇，寫(xiě)于1977年3月。1979年4月在《詩(shī)刊》發(fā)表后，便以其鮮明的女性意識(shí)、崇高的人格精神和對(duì)愛(ài)情的熱烈呼喚，引起了廣大讀者的強(qiáng)烈共鳴，被多種詩(shī)歌選本選入，并成為朗誦會(huì)的保留篇目?！保?

在《今天》創(chuàng)刊三十周年時(shí)，北島回答了《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》記者提出的問(wèn)題：為何《今天》是一個(gè)純文學(xué)雜志，但很多人會(huì)把它跟政治聯(lián)系到一起？他的回答有助于今天的人們理解那時(shí)的詩(shī)為何被政治“泛化”：“所謂‘純文學(xué)只在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中有意義，那是政治壓倒一切的時(shí)代，在那樣的語(yǔ)境中，提出‘純文學(xué)就是一種對(duì)政治的反抗?！?dāng)時(shí)《詩(shī)刊》的副主編邵燕祥是我的朋友，他把《今天》創(chuàng)刊號(hào)上的《回答》和舒婷的《致橡樹(shù)》，分別發(fā)在《詩(shī)刊》1979年的第三期和第四期上。《詩(shī)刊》當(dāng)時(shí)發(fā)行量很大，超過(guò)上百萬(wàn)份……那是一個(gè)非常特殊的歷史轉(zhuǎn)折期，詩(shī)歌承擔(dān)了過(guò)于沉重的負(fù)擔(dān)。詩(shī)人甚至一度扮演了類(lèi)似如今歌星的角色，那也是反常的現(xiàn)象?！保?

北島的這段話(huà)也解密了舒婷成名的一段歷史，發(fā)行量超過(guò)上百萬(wàn)份的《詩(shī)刊》發(fā)表《致橡樹(shù)》，讓舒婷一舉成名天下知。當(dāng)時(shí)如果一首詩(shī)既被《詩(shī)刊》或《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，又能夠進(jìn)入北京的大型朗誦會(huì)，再被廣播電臺(tái)“配樂(lè)詩(shī)朗誦”，便有“舉國(guó)傳播”的效果，很快就會(huì)風(fēng)行全國(guó)?！痘卮稹泛汀吨孪饦?shù)》就是這樣被傳播開(kāi)來(lái)的?！对?shī)刊》被稱(chēng)為“國(guó)刊”，由中國(guó)作家協(xié)會(huì)主辦，它的“官方身份”及“政治地位”在當(dāng)時(shí)非常明確和重要，一些老詩(shī)人在《詩(shī)刊》上發(fā)表詩(shī)作，有向外界宣布詩(shī)人在政治上被“平反昭雪”，重新獲得“政治地位”的“表明身份”的特殊含義，如艾青、木斧等詩(shī)人在《詩(shī)刊》上發(fā)表詩(shī)作，就向外界表明了他們的“復(fù)出”。他們被稱(chēng)為“歸來(lái)的詩(shī)人”，歸來(lái)的標(biāo)志就是重要報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表詩(shī)作。青年詩(shī)人在《詩(shī)刊》發(fā)表詩(shī)作，不僅表明在“藝術(shù)上”得到了官方的認(rèn)可，更表明在“政治上”獲得了官方的信任。官方甚至為了政治宣傳目的，會(huì)有意識(shí)地以《詩(shī)刊》“組稿”的名義，向成名詩(shī)人，尤其是《詩(shī)刊》作者，采用“主題先行”的形式“約稿”。一些過(guò)去寫(xiě)生活抒情詩(shī)的詩(shī)人，甚至寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)的詩(shī)人，也會(huì)因?yàn)樯矸莸霓D(zhuǎn)變，尤其是“政治地位”的提高而改弦易轍。很多詩(shī)人因?yàn)閷?xiě)詩(shī)成名后職業(yè)、職稱(chēng)、職位也發(fā)生了巨變，有的由普通體力勞動(dòng)者變成了專(zhuān)業(yè)寫(xiě)作者，如重慶的傅天琳從“果園”調(diào)到了“出版社”，福建的舒婷由燈泡廠女工變成了作家協(xié)會(huì)的專(zhuān)業(yè)作家。

詩(shī)歌生態(tài)決定詩(shī)歌功能，詩(shī)歌功能決定詩(shī)歌文體，一些詩(shī)人的寫(xiě)作心態(tài)由獨(dú)善其身者不由自主地轉(zhuǎn)變?yōu)榧鏉?jì)天下者，寫(xiě)作風(fēng)格由“小我寫(xiě)作”轉(zhuǎn)向“大我寫(xiě)作”，社會(huì)角色由“小詩(shī)人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笤?shī)人”。這種詩(shī)風(fēng)巨變不僅僅是社會(huì)政治生活的需要，也是人的個(gè)體健康的需要，如馬斯洛所講的“自我實(shí)現(xiàn)”的需要。寫(xiě)政治抒情詩(shī)是當(dāng)時(shí)大詩(shī)人及詩(shī)歌明星的“標(biāo)志”或“標(biāo)配”。這樣詩(shī)壇就形成了一種“惡性循環(huán)”甚至“惡性競(jìng)爭(zhēng)”，導(dǎo)致政治抒情詩(shī)流行甚至泛濫。

當(dāng)時(shí)詩(shī)歌朗誦會(huì)盛行，也助長(zhǎng)了政治抒情詩(shī)的寫(xiě)作。政治抒情詩(shī)在創(chuàng)作上的繁榮也促進(jìn)了詩(shī)歌朗誦會(huì)的繁榮，詩(shī)人在詩(shī)歌朗誦會(huì)上受到的熱烈歡迎不僅讓詩(shī)人獲得了“自尊的需要”及“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，還可以滿(mǎn)足甚至提升詩(shī)人的虛榮心。北島回憶1986年“星星詩(shī)歌節(jié)”的盛況：“《星星》詩(shī)刊在成都舉辦‘星星詩(shī)歌節(jié)，我領(lǐng)教了四川人的瘋狂。詩(shī)歌節(jié)還沒(méi)開(kāi)始，兩千張票一搶而光。開(kāi)幕那天，有工人糾察隊(duì)維持秩序。沒(méi)票的照樣破窗而入，秩序大亂。聽(tīng)眾沖上舞臺(tái)，要求簽名，鋼筆戳在詩(shī)人身上，生疼。我和顧城夫婦躲進(jìn)更衣室，關(guān)燈，縮在桌子下。腳步咚咚，人潮沖來(lái)涌去。有人推門(mén)問(wèn)：‘顧城北島他們呢？我們一指，‘從后門(mén)溜了。寫(xiě)政治諷刺詩(shī)的葉文福，受到民族英雄式的歡迎。他用革命讀法吼叫時(shí)，有人高呼：‘葉文福萬(wàn)歲！我琢磨，他若一聲召喚，聽(tīng)眾絕對(duì)會(huì)跟他上街，沖鋒陷陣?！?！4

在20世紀(jì)80年代，才出現(xiàn)了百年新詩(shī)史上的奇觀，有人專(zhuān)門(mén)致力于寫(xiě)政治詩(shī)，有人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)諷刺詩(shī)。一些詩(shī)人爭(zhēng)相為“社會(huì)事件”寫(xiě)詩(shī)，如1979年11月25日“渤海二號(hào)沉船事故”發(fā)生后，多位詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)批判“官僚主義”?！?978年8月號(hào)的《詩(shī)刊》同時(shí)推出了兩首在全國(guó)讀者那里引起心靈地震的詩(shī)篇，一首是葉文福的《將軍，你不能這樣做》，另一首就是雷抒雁的《小草在歌唱》……雷抒雁的《小草在歌唱》影響最大，一經(jīng)問(wèn)世，就在全國(guó)卷起了洶涌澎湃的詩(shī)潮，真是‘潮似連山噴雪來(lái)，到處在傳閱，到處在朗誦，到處在轉(zhuǎn)載，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴?！保?三十年過(guò)去了，當(dāng)年名噪一時(shí)的政治抒情詩(shī)人和詩(shī)作大都煙消云散，當(dāng)然與一些詩(shī)人的“投機(jī)性寫(xiě)作”有關(guān)，這類(lèi)寫(xiě)作更多是為了滿(mǎn)足一時(shí)一地的政治需要。但是一些既為了呼應(yīng)時(shí)代的呼喚甚至黨的號(hào)召，為了宣傳目的，又滿(mǎn)足個(gè)人健康的需要（本能的抒情需要和審美需要）的詩(shī)作，即將啟蒙、抒情和治療三種功能有機(jī)地融合的詩(shī)作卻經(jīng)受住了歲月的考驗(yàn)?！蹲鎳?guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》就是這樣的詩(shī)作。

在中外詩(shī)歌史上，有一個(gè)詩(shī)人詩(shī)風(fēng)隨著詩(shī)歌生態(tài)與功能的不同而變化的現(xiàn)象，特別是詩(shī)人的人生經(jīng)歷及生存境遇改變后，詩(shī)歌創(chuàng)作觀念也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，甚至出現(xiàn)巨變。如中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的著名詩(shī)人戴望舒早期寫(xiě)了政治性較弱、藝術(shù)性極強(qiáng)的《雨巷》，在國(guó)難當(dāng)頭的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期卻寫(xiě)了《獄中題壁》《我用殘損的手掌》等愛(ài)國(guó)主義詩(shī)篇。中國(guó)現(xiàn)代很多詩(shī)人，如何其芳、艾青、卞之琳等，也曾因?yàn)闀r(shí)局的變化由“小我”的抒情詩(shī)人變成了“大我”的抒情詩(shī)人，詩(shī)的功能由宣泄個(gè)體的苦悶情感向抒發(fā)人民大眾的樂(lè)觀情感轉(zhuǎn)變，詩(shī)的體裁由個(gè)人的生活抒情詩(shī)向大眾的政治抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，詩(shī)的形式由重技巧的唯美精致向重實(shí)用的通俗易懂轉(zhuǎn)變。受革命風(fēng)潮的影響，俄國(guó)詩(shī)人萊蒙托夫的詩(shī)歌創(chuàng)作也有由寫(xiě)個(gè)人的生活抒情詩(shī)轉(zhuǎn)向?qū)懘蟊姷恼问闱樵?shī)的詩(shī)風(fēng)大轉(zhuǎn)變，寫(xiě)出了《不要相信自己》《祖國(guó)》等非個(gè)人化詩(shī)篇。

舒婷也有這樣的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，從閱讀和研究直覺(jué)上，我總覺(jué)得舒婷的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變與萊蒙托夫有驚人的相似，覺(jué)得她的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》受到了萊蒙托夫《祖國(guó)》的影響。為了保證詩(shī)療解讀詩(shī)作的解讀者的主觀性和細(xì)讀具體詩(shī)歌文本的客觀性，我一般不直接采訪作者，來(lái)驗(yàn)證我的作者當(dāng)年是否是“詩(shī)療寫(xiě)作”的判斷。舒婷那代詩(shī)人受外國(guó)翻譯詩(shī)的影響很大，尤其是舒婷因?yàn)榧揖驮谟小颁撉賺u”之稱(chēng)的廈門(mén)鼓浪嶼上，島上住了很多有文化的華僑，她通過(guò)華僑的藏書(shū)讀到了大量外國(guó)詩(shī)歌。雖然她只初中畢業(yè)，接受的詩(shī)歌教育卻好于當(dāng)時(shí)的大學(xué)生，這是她能夠在那個(gè)時(shí)代脫穎而出甚至超凡脫俗的重要原因。

蔡其矯認(rèn)為《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》受到了蘇聯(lián)詩(shī)人沃茲涅先斯基的影響：“這首詩(shī)，在句法上借鑒了蘇聯(lián)詩(shī)人沃茲涅先斯基《戈雅》的圓周句式：‘我是戈雅！……我是痛苦。我是戰(zhàn)爭(zhēng)的聲音?！沂丘囸I！……我是……被吊死的女人的喉嚨。……我是戈雅。沃茲涅先斯基寫(xiě)的是我和戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系，用圓周句式強(qiáng)化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲傷和憤怒。舒婷寫(xiě)的是我和祖國(guó)的關(guān)系，也用了這種句式，增加痛苦和摯愛(ài)的深度，但又有創(chuàng)造性的發(fā)展?！保?

蔡其矯是舒婷詩(shī)歌創(chuàng)作道路上的重要引路人。2006年北島回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我通過(guò)蔡其矯認(rèn)識(shí)舒婷，一直保持通信聯(lián)系。我也選了蔡其矯和舒婷的詩(shī)。舒婷其中一首詩(shī)的原題為《橡樹(shù)》，根據(jù)上下文，我覺(jué)得加上‘致字效果會(huì)更好，于是改成了《致橡樹(shù)》，都沒(méi)跟她商量?！保?2016年5月20日下午3點(diǎn)，在北京首都師范大學(xué)圖書(shū)館前，我與北島、吳思敬、沈奇等詩(shī)人和詩(shī)論家二十余人，坐首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心的專(zhuān)車(chē)，去河北廊坊師范學(xué)院參加“北島詩(shī)歌研討會(huì)”。此次研討會(huì)的主辦單位是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)、首都師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)歌研究中心和廊坊師范文學(xué)院。我在與北島的交流中，特別問(wèn)了舒婷的《這也是一切——答一位青年朋友的〈一切〉》的寫(xiě)作時(shí)間，他告訴我說(shuō)：“這首詩(shī)寫(xiě)于1977年，是她回復(fù)我的一封信中寫(xiě)的。”由此可見(jiàn)，北島的《一切》和舒婷的《這也是一切——答一位青年朋友的〈一切〉》的寫(xiě)作與傳播都具有“民間性”“個(gè)人性”，它們是兩位青年詩(shī)人之間的“書(shū)信往來(lái)”，采用的是很“個(gè)人化”，甚至可以說(shuō)是很“私人化”的寫(xiě)作與傳播方式，發(fā)出的更多是個(gè)人的真實(shí)的聲音。兩個(gè)人是在“以詩(shī)會(huì)友”“以詩(shī)勸友”。這種以詩(shī)相贈(zèng)的“唱和詩(shī)”傳統(tǒng)在漢語(yǔ)詩(shī)歌中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在民間生活中尤其盛行。后來(lái)這兩首詩(shī)因?yàn)闀r(shí)代的原因，個(gè)人化寫(xiě)作的詩(shī)成了公共性寫(xiě)作的詩(shī)，甚至成了代表兩種青年人生觀的政治抒情詩(shī)，被老師用來(lái)教育學(xué)生。2013年3月6日，劉志在“知乎”網(wǎng)站發(fā)帖說(shuō)：“盡管當(dāng)時(shí)文學(xué)理論課上，違心地被老師要求寫(xiě)舒婷的《這也是一切》比北島的《一切》如何好的小論文，但是至今而言我還是覺(jué)得北島寫(xiě)的無(wú)論是在意境還是在文字上都可以甩舒婷一條街！舒婷的詩(shī)，主要?jiǎng)僭谒枷霕?lè)觀、上進(jìn)，沒(méi)有北島的詩(shī)歌的頹廢、悲觀，但是多讀幾遍舒婷的詩(shī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有任何感覺(jué)，完全就是大街上的口號(hào)，而北島的詩(shī)顯然不是這樣。詩(shī)歌追求的是語(yǔ)言的‘陌生化（口語(yǔ)詩(shī)可以例外），也就是說(shuō)我們寫(xiě)詩(shī)歌的時(shí)候，如果只能寫(xiě)人人都隨口能說(shuō)的句子，那樣的詩(shī)歌，或許會(huì)讓讀詩(shī)的人興趣索然，而北島的詩(shī)在語(yǔ)言的‘陌生化方面則做得很好……他的詩(shī)歌所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格當(dāng)然也不怎么被主流文學(xué)接受?！?！8這段話(huà)中對(duì)舒婷詩(shī)的藝術(shù)性的評(píng)價(jià)并不公正，但是對(duì)兩個(gè)人詩(shī)歌主題的區(qū)分比較準(zhǔn)確：“舒婷的詩(shī)，主要?jiǎng)僭谒枷霕?lè)觀、上進(jìn)，沒(méi)有北島的詩(shī)歌的頹廢、悲觀……”這段話(huà)也說(shuō)出了“歷史的真相”，在當(dāng)時(shí)，《一切》是“落后青年”的“頹廢詩(shī)”，《這也是一切——答一位青年朋友的〈一切〉》是“先進(jìn)青年”的“勵(lì)志詩(shī)”。

在近年的詩(shī)療教學(xué)或講座中，我常常把兩首詩(shī)連接在一起運(yùn)用，常用朗誦方式，取得了較好的詩(shī)療效果，有利于詩(shī)療中低級(jí)情感的宣泄與高級(jí)情感的培養(yǎng)，更有利于兩種情感的融合。但是我絕不對(duì)兩首詩(shī)做道德裁判，我告訴受眾：如果作為詩(shī)療詩(shī)，兩首詩(shī)都是有價(jià)值的，完全不存在兩位作者的“先進(jìn)”與“落后”、兩首詩(shī)的“好”與“壞”之分。在2008年四川5·12汶川大地震的心理援助活動(dòng)中，解放軍心理救援隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)、北京裝甲兵工程學(xué)院心理學(xué)教授王利群在北川中學(xué)使用詩(shī)療的讀詩(shī)療法及團(tuán)體療法，較好地解決了學(xué)生的心理危機(jī)問(wèn)題。她根據(jù)受眾的心理危機(jī)情況，引導(dǎo)學(xué)生集體朗誦了一組六首詩(shī)，按先后順序是：臧克家《烙印》、北島《一切》、梁小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》、舒婷《這也是一切——答一位青年朋友的〈一切〉》、食指《相信未來(lái)》和海子《面朝大海，春暖花開(kāi)》。北島和舒婷的詩(shī)如兩味中藥，配方使用產(chǎn)生了意想不到的詩(shī)療效果。

a〔美〕丹尼爾·托馬斯·普里莫茲克：《梅洛·龐蒂》，關(guān)群德譯，中華書(shū)局2003年版，第89頁(yè)。

b呂進(jìn)：《新詩(shī)的創(chuàng)作與鑒賞》，重慶出版社1982年版，第20頁(yè)。

c吳思敬：《1980—1992：新詩(shī)詩(shī)論鳥(niǎo)瞰》，《詩(shī)學(xué)沉思錄》，遼寧人民出版社、遼海出版社2001年版，第231頁(yè)。

de吳思敬：《舒婷：呼喚女性詩(shī)歌的春天》，《走向哲學(xué)的詩(shī)》，學(xué)苑出版社2002年版，第225頁(yè)，第225頁(yè)。

f徐敬亞：《崛直的詩(shī)群——評(píng)我國(guó)詩(shī)歌的現(xiàn)代傾向》，楊匡漢、劉福春：《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論》下編，花城出版社1986年版，第432頁(yè)。

g卞之琳：《自序》，卞之琳：《雕蟲(chóng)紀(jì)歷》，人民文學(xué)出版社1979年版，第3頁(yè)。

hi！0王珂：《大處茫然，小處敏感——為校園詩(shī)人一辯》，西北師范大學(xué)“我們”詩(shī)社：《我們》，第15期，第58頁(yè)，第59頁(yè)，第61頁(yè)。

！1陳仲義：《中國(guó)朦朧詩(shī)人論》，江蘇文藝出版社1996年版，第1頁(yè)。

！2吳思敬：《女性人格獨(dú)立的宣言——讀舒婷的〈致橡樹(shù)〉》，吳思敬：《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人論》，社會(huì)科學(xué)出版社2015年版，第373頁(yè)。

！3北島：《靠“強(qiáng)硬的文學(xué)精神”突破重圍》，http：//book.ifeng.com/psl/zjdt/200901/0119_3552_976072.shtml.

！4北島：《朗誦記》，http：//www.douban.com/group/topic/2759089/.

！5呂進(jìn)：《論中國(guó)新時(shí)期詩(shī)歌與“新來(lái)者”（代序）》，呂進(jìn)：《中國(guó)新時(shí)期詩(shī)歌“新來(lái)者”詩(shī)選》，西南師范大學(xué)出版社2014年版，第7頁(yè)。

！6百度百科：《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》，http：//baike.sogou.com/v7562611.htm？fromTitle=祖國(guó)啊%2C我親愛(ài)的祖國(guó)。

！7田志凌、北島：《今天的故事》，北島：《古老的敵意》，Hong Kong：Oxford University Press（China） Limited，2012.p.87.

！8劉志：http：//www.zhihu.com/question/20605734#answer-1651018.