王倩

摘 要：鮑德里亞在《消費(fèi)社會》里認(rèn)為這是一個(gè)被物化的世界，在這個(gè)世界里，使用價(jià)值讓渡給了交換價(jià)值、實(shí)用功能讓渡給了潛在暗喻，本文主要從商品、人類欲望、社會關(guān)系三個(gè)方面對鮑德里亞描繪的消費(fèi)社會進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞 《消費(fèi)社會》物化社會

6.18、雙十一、各種購物節(jié)不斷更新，我們在喧嚷“剁手”的口號中掏空了我們的錢包，進(jìn)入了鮑德里亞描繪的“消費(fèi)社會”里。世界物品仿佛取之不盡，各行各業(yè)不斷推出的新貨物將人們深深包圍住，在堆砌成山的物質(zhì)圈層中，我們已經(jīng)漸漸失去了自我的真正需求，鮑德里亞在開篇就向人們發(fā)出了警示，我們根據(jù)物品不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活，我們將會在物質(zhì)世界的產(chǎn)生和完善中消亡。

一、物品與意義的捆綁

光怪陸離的物物世界對人們意識的侵吞并非是通過該物品的功能，而是通過整套整套的形式組成，這些形式背后是商人賦予的精神符號，或者稱為精神意義，這些意義之間互相配合給予人們最致命的一擊，一般人難以抗拒。完美商業(yè)街的組合充滿了夢幻和詩意，這樣的生活通過金錢的消費(fèi)就可以換購，對此，消費(fèi)被冠以了“幸?！钡碾[喻，人們一直宣揚(yáng)的追求幸福也就等同于追求一種消費(fèi)，一種被異化了的消費(fèi)。鮑德里亞認(rèn)為，這種給消費(fèi)賦予社會普遍特點(diǎn)的是大眾交際中社會新聞所具有的普遍性能力，社會新聞的傳遞通常帶著“真相”“客觀事實(shí)”的特點(diǎn)，通過寫實(shí)性的電影、爆炸性的照片講述了“活生生”的擬態(tài)真實(shí)，擬態(tài)真實(shí)也就是人們并未親身經(jīng)歷卻奉行為真實(shí)存在的真實(shí)，鮑德里亞認(rèn)為大眾從媒介那里獲得的不是現(xiàn)實(shí)，而是對現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的眩暈。淘寶網(wǎng)上賣家穿著新推出的衣服在陽光灑滿的步行街散步，臉帶笑意，邊走邊給你講解衣服給自己帶來的美麗與自信，這些再也不是幻影和想象，而是真切的存在，而我們要變成那樣只需要?jiǎng)觿邮种割^，便可成功愜意的享受這種被別人羨慕的美麗，何以讓人不心動呢？心動是行動的助推力，移動媒介設(shè)備使用的便利讓你在空閑之余時(shí)時(shí)刻刻受其誘惑，直到你宣布投降購買，方可結(jié)束。這是異化的消費(fèi)與技術(shù)結(jié)合所帶來的結(jié)果，技術(shù)成為了消費(fèi)社會建構(gòu)的動力之一。

二、可量化的無限物欲

在商業(yè)資本管控的世界里，在市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行法則里，好像每個(gè)人都變成了奮發(fā)向上，追求幸福的人，鮑德里亞說，這只是商業(yè)資本的詭計(jì)，它們構(gòu)筑了一個(gè)一切都可以量化的世界，金錢與幸福在此等同，追求幸福可以通過數(shù)字和獲得的物品衡量。鮑德里亞認(rèn)為，一般人想要逃脫根本難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@樣的社會已經(jīng)成為了社會運(yùn)行的正常邏輯，作為社會性的人，個(gè)體會受群體和社會環(huán)境影響，當(dāng)社會生產(chǎn)的物已經(jīng)過剩時(shí)，人們便開始向奢侈的物質(zhì)轉(zhuǎn)移，物以稀為貴，這時(shí)候的稀有物就是地位的象征與代表，人們消費(fèi)的是物的抽象意義和價(jià)值，低地位的人想要向高階層攀爬就只能通過稀少物的消費(fèi)或者大量一般物的消費(fèi)來表現(xiàn)，等級本就是通過差距來顯現(xiàn)，追求地位的過程就是追求差距的過程，可是差距是不會消失的，在競爭機(jī)制下，等級進(jìn)化的同時(shí)，人們的消費(fèi)就不會停歇，欲望只會被無止境放大。鮑德里亞認(rèn)為這就是異化的消費(fèi)讓人沉迷的地方，通過區(qū)別性關(guān)系來揭示社會的不平等，傳播媒介在此刻就是構(gòu)筑這個(gè)消費(fèi)社會的幫兇，廣告更是罪大惡極。在區(qū)別性關(guān)系的社會中，人們在追求物品帶來的滿足的過程中心理卻越來越貧瘠，自我價(jià)值和追求已經(jīng)被消費(fèi)和成功的神話論洗腦，因此，消費(fèi)的真相是生產(chǎn)功能而非享受功能，它是一種即時(shí)且全面的集體的功能，它維持著符合秩序和資本運(yùn)作體系的完善。

三、異化的社會關(guān)系

在消費(fèi)文化中，人際交往的關(guān)切常常自相矛盾，顯得過度的失真，那是因?yàn)檎鎸?shí)的個(gè)體在下意識的抵制交換功能，也是人們適應(yīng)社會不同情景多重化人格的體現(xiàn)。在物化社會種，人們最重要的消費(fèi)便是自己的身體。因?yàn)槊利悇尤说纳眢w可以換來更多的東西，不僅僅是物質(zhì)的反饋，還是人們的羨慕、異性的喜歡、大眾的模仿，因此，美麗也變成了功用性的交換品，鮑德里亞說，美麗成為了人們消費(fèi)的絕對性的命令，因?yàn)槊利愂琴Y本的一種形式，這表明，身體的美麗已經(jīng)丟失了原本的單純的欣賞模式，留下的是功用性目的的一種變體。由此而來，從身體衍生到性欲，性以及不只是單純的欣賞對方本質(zhì)的美麗而產(chǎn)生，而是欣賞被符合包裹起來的身體，產(chǎn)生的除了原本的性欲，還有一種身份地位的附加值，例如，男性會尋找一個(gè)被美麗符合包裹起來的女生，除了異性吸引的美麗，還能得到的是同性的羨慕和自我感覺的提高。這樣便導(dǎo)致了女生把自己異化成了商品，各種各樣的消費(fèi)只是因?yàn)槟艿玫絼e人的認(rèn)可和投資，其實(shí)對自己消費(fèi)的過程也是對自己的投資過程，可怕的是當(dāng)女生把可能會得到的回報(bào)當(dāng)中目標(biāo)進(jìn)行自我提升的投資時(shí)，已經(jīng)將自我變成物品的邏輯合理化，此時(shí)，身體消費(fèi)變成了消費(fèi)理論推崇的神話。鮑德里亞認(rèn)為，人們之間的關(guān)切淪為了消費(fèi)的附加品，特別是在準(zhǔn)備消費(fèi)的過程當(dāng)中，家人似的關(guān)懷與關(guān)心，是物品消費(fèi)的額外贈品。社會呈現(xiàn)出來的照顧例如福利基金，也不過是人們剩余勞動力換來的產(chǎn)物，只不過在福利的外衣下獲得人們的感恩戴德。

我們追求金錢，因?yàn)榻疱X變成了消費(fèi)享樂的替換物，我們追求消費(fèi)，因?yàn)橄M(fèi)變成了分層地位的象征，我們在消費(fèi)中被異化，在異化中消費(fèi)，維持著商品交換社會的扭曲化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鮑德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，〔南京〕譯林出版社2006年版，第 80 頁。

[2] 鮑德里亞：《消費(fèi)社會》.劉成富，全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社，2000.