徐永祥

在基于漢唐時(shí)代學(xué)者為主，注疏而形成的經(jīng)典解釋系統(tǒng)《十三經(jīng)注疏》中，《中庸》是《禮記》的一篇，是禮體系的一部分。但到了宋明時(shí)期，隨著另一經(jīng)典解釋系統(tǒng)《四書(shū)五經(jīng)》的形成，它從《禮記》中被抽離出來(lái)，單獨(dú)成篇，并被納入到四書(shū)體系中，成為經(jīng)典中的經(jīng)典。當(dāng)然這種變化絕不是偶然，這與其在中國(guó)思想中的特殊地位有關(guān)。

朱熹曾說(shuō)過(guò)：“中庸何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來(lái)矣?！币虼丝砂选吨杏埂防斫鉃闅v代圣賢心法的總結(jié)。就《中庸》而言，一方面是中庸“不可離”，另一方面是中庸“不可能”。這兩個(gè)看似悖論的話題，顯示的正是中庸之道的艱難困厄?！安豢呻x”意味著中庸植根于我們生命之中，“不可能”意味著中庸的經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸遣豢赡苤锏慕?jīng)驗(yàn)，這不可離的事物又恰恰不可能，這就是中庸的內(nèi)在困難。

但是，我們不能因?yàn)樗щy，就去畏懼它。我們中華民族向來(lái)主張中和為貴，追求人和自然、人和人、人和社會(huì)以及人和自身和諧的美好理想?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱?，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比f(wàn)物的協(xié)調(diào)源于中和，致中和可達(dá)到修身、齊家、治國(guó)、平天下；又可以使天地運(yùn)行、萬(wàn)物生育符合規(guī)律，是萬(wàn)物協(xié)調(diào)，最終達(dá)到“天然合一”的最高境界。因此，《中庸》這本書(shū)，對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有著深刻的啟示。

面對(duì)當(dāng)下，我一直在思考三個(gè)問(wèn)題，最終這些疑惑我在《中庸》里都找到了答案。

一、我們?nèi)绾尾拍茉诋?dāng)下接納他人，從而接納整體性的世界境遇本身呢？

我認(rèn)為《中庸》中的“以其人之道，還治其人之身?！笨梢越鉀Q這個(gè)問(wèn)題。“以其人之道，還治其人之身”，也就是說(shuō)在我的當(dāng)下活動(dòng)中，他人能夠以他人自己的法則來(lái)治理他自身。換言之，也就是與人接觸的時(shí)候各自退一步，空出一個(gè)位置，而這個(gè)位置，剛好可以容納他人用本身合理的方式來(lái)治理。因此，君子不會(huì)以自己的方式而要求他人也來(lái)達(dá)到中庸。因?yàn)椋坏?qiáng)迫，那就難以真正落實(shí)，中庸也就虛懸存在了。當(dāng)然，即使有時(shí)候互相理解發(fā)生了，卻總是稍縱即逝，難以把握。

二、那么，我們?nèi)绾卧诋?dāng)下之活動(dòng)中同時(shí)接納自我，又接納他人及接納世界的可能性？

《中庸》中忠恕之道剛好提供了基礎(chǔ)：“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！?/p>

忠是盡己的維度，恕則為他人為己提供了可能。所謂盡己，就是充分實(shí)現(xiàn)自我?！爸摇辈皇墙^對(duì)依附于人，而是在面對(duì)人時(shí)要打開(kāi)自我，盡己之責(zé)。于是才充分尊重并實(shí)現(xiàn)自己。“恕”則“如人之心”以他人而觀他人，為他人著想，才能接納他人與被他人接納。

三、當(dāng)然要想使天下太平，則要提高社會(huì)修為更要提高個(gè)人修養(yǎng)，可是怎樣才能提高個(gè)人修為？

朱熹認(rèn)為從“格物”開(kāi)始，“格物能致知”，可是知識(shí)豐富了就能提高個(gè)人修養(yǎng)嗎？顯然這是很難保證的，明代王陽(yáng)明就放棄“格物”創(chuàng)立了心學(xué)，因?yàn)樗褚粋€(gè)竹子格出病了，非但不“致知”，還險(xiǎn)些喪命。

我認(rèn)為對(duì)個(gè)人進(jìn)步而言，現(xiàn)實(shí)生活有太多的誘惑和干擾，羈絆著我們。所以我們欲提高個(gè)人修養(yǎng)，還必須如孟子所說(shuō)，“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志... ...”磨練意志，培養(yǎng)抗干擾能力。

對(duì)于個(gè)人已經(jīng)很難了，要推廣至社會(huì)修養(yǎng)則更難，湯之盤(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新”。一個(gè)國(guó)家與其社會(huì)風(fēng)氣唯有創(chuàng)新，才能獲得長(zhǎng)久的發(fā)展，我們改革開(kāi)放時(shí)也受阻千萬(wàn)，可是誰(shuí)曾想到，今日之“深圳”一方面得利于改革開(kāi)放政策的大環(huán)境；另一方面得益于深圳人民敢“作新民”，敢為天下先。

當(dāng)然，儒家更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人修養(yǎng)，個(gè)人修養(yǎng)的最終目的止于至善?？墒侨寮抑吧啤庇^念卻有兩面性，即理想性與現(xiàn)實(shí)性。儒家的至善往往靠圣人來(lái)體現(xiàn)，可圣人卻又是帝王一類，這至善的理想性對(duì)于大多數(shù)普通人而言，太過(guò)遙遠(yuǎn)，人們很難看齊，而且儒家規(guī)定，人的最高標(biāo)準(zhǔn)是至善，那最低標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？

從現(xiàn)實(shí)性來(lái)說(shuō)，至善高不可及，可人們又追求至善，那么就會(huì)出現(xiàn)許多標(biāo)榜圣人的偽君子，因此我們要深刻的認(rèn)識(shí)到：追求至善，追求理想是應(yīng)該的，有追求的愿望，并付諸行動(dòng)，就是一個(gè)高尚的人，有道德的人。

儒家認(rèn)為，道德本性是先天就有的，正如孟子所說(shuō)，人的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”都是天生的，修道是為回歸本性，而實(shí)現(xiàn)回歸本性主要靠“慎獨(dú)”、“省身”，多面對(duì)自己，莫放松對(duì)自己的警惕。

子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟鑊陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>

現(xiàn)實(shí)中耍小聰明之人，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。其實(shí)已經(jīng)深陷其中不可自拔。更多誠(chéng)實(shí)的大聰明者卻備受冷落，是他們沒(méi)用嗎？顯然不是，大聰明者才是社會(huì)穩(wěn)定的基石，因?yàn)樗麄儾攀枪?，才是?jiān)持中庸之道的表率。

社會(huì)只有在這樣的中庸關(guān)系中，才能和諧。圣人的學(xué)說(shuō)，就是在倡導(dǎo)一種和諧的理念。儒家一直強(qiáng)調(diào)天人合一，“三光者，日月星；三才者，天地人”唯此世間，獨(dú)人方可以與天地媲美。

唯有至誠(chéng)，參與自然，“不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。”這也是道家所講的“為無(wú)為而大有所為”，“天人合一”觀念也是道儒相通的一個(gè)方面，也是中華民族一直倡導(dǎo)的和諧理念。

子曰：“己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！背珜?dǎo)的是精神生活的提升，唯有完全拋棄塵世利益糾葛的羈絆性因素，堅(jiān)持中庸之道，我們才能超越人類自身的局限性，而達(dá)到一種理想而美好的和諧生活。