本文為黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目《基于典籍與實物視域下的達斡爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究》（編號：16MZC01）；黑龍江省經(jīng)濟社會發(fā)展重點研究課題《嫩江流域達斡爾族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)實處境與對策研究》（編號：JD2017025）；黑龍江省普通高等學校青年創(chuàng)新人才項目《黑龍江中上游中俄跨境民族社會文化變遷與傳承保護研究》（編號：UNPYSCT-2017204）

【摘 要】 文章敘述了達斡爾民族的概況及深厚的文化底蘊，探討達斡爾民族文化對達斡爾經(jīng)濟發(fā)展的促進推動：大力發(fā)展特色旅游，推動區(qū)域經(jīng)濟上臺階；注重民族文化衍生產(chǎn)品，促進制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展；實施民族文化的相關(guān)版權(quán)進行變現(xiàn)；傳承保護民族文化，推動經(jīng)濟發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 達斡爾族；民族文化；保護傳承；發(fā)展經(jīng)濟；作用

達斡爾民族具有典型的民族特色，文化底蘊深厚，是其未來發(fā)展需要依托的重點內(nèi)容，充分利用達斡爾民族文化的特點有利于促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。本文將以達斡爾民族文化為切入點，深入挖掘其對于經(jīng)濟的促進作用。同時，將之與筆者所從事的山東桓臺地域文化研究和新城王氏家訓(xùn)、家風等智慧文化旅游發(fā)掘工作相結(jié)合，希望本文能夠為相關(guān)“軟”、“硬”工作提供一定的啟示。

一、達斡爾民族發(fā)展歷程及特征概述

達斡爾民族歷史文化悠久，史學家研究認為其為遼代契丹族后代，只因清朝以前的相關(guān)歷史記載極少，很難進行深入研究。后經(jīng)現(xiàn)代DNA技術(shù)檢測發(fā)現(xiàn)，達斡爾民族與遼代契丹族確有較為親近的遺傳關(guān)系。

達斡爾民族最早記載的居住地為討浯兒河，即今姚兒河一代，于明初前往黑龍江以北，后又因邊疆戰(zhàn)事而往嫩江流域遷徙，在清朝時期由于政府征集青壯年來守衛(wèi)東北和新疆，對達斡爾民族的分布造成影響從而最終形成當前的局面：主要分布于內(nèi)蒙古莫力達瓦達斡爾族自治旗、黑龍江齊齊哈爾市梅里斯達斡爾族區(qū)、鄂溫克族自治旗一帶，另有少量居住在新疆塔城、遼寧省等地。

第六次全國人口普查結(jié)果顯示，達斡爾民族人口計約13.19萬， 總量較低，增速緩慢。達斡爾民族的人口結(jié)構(gòu)和居住單位，以“哈拉”作為氏族組織，實質(zhì)是以父系的血緣關(guān)系作為紐帶和形成的社會集團組織，且每一個“哈拉”都有屬于自己的聚居地，比如“郭博勒哈拉”居住于精奇里江下游支流布丹河流域，“敖拉哈拉”聚居在精奇里江中游支流提拉登河流域等。每一“哈拉”的內(nèi)部成員都擁有血緣關(guān)系，由選舉產(chǎn)生族長“哈拉達”，負責管理族內(nèi)的大小事務(wù)和解決人們之間的糾紛等。至清朝末年，達斡爾民族仍然堅持“哈拉”形式的發(fā)展，習慣于共同勞動和分配狩獵的戰(zhàn)利品、食物等，成為其發(fā)展過程中的一大顯著特點。

達斡爾民族能征善戰(zhàn)，素有“索倫騎射甲天下”之譽，為清朝內(nèi)外戰(zhàn)爭、近代抗日戰(zhàn)爭都做出了巨大貢獻，涌現(xiàn)出少郎、岱夫、巴哈布等大批英雄人物。并且該民族具有極強的文化特征，包括山歌、對口唱、舞詞等，達斡爾民族的人們大多能歌善舞，成為其民族文化中最為璀璨的一個部分，也是其民族特色的集中體現(xiàn)。另外，達斡爾民族擁有自己的語言體系，屬阿爾泰語系蒙古族語，但由于原來的文字未能流傳下來，目前使用拉丁字母為基礎(chǔ)的文字?？傊?，達斡爾民族作為我國的少數(shù)民族之一，擁有其自身璀璨的歷史文化和特征，對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用也不容忽視。

二、達斡爾民族文化對經(jīng)濟發(fā)展的促進推動作用

1、大力發(fā)展特色旅游 推動區(qū)域經(jīng)濟上臺階

在現(xiàn)代經(jīng)濟尤其是區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展過程中，需要不斷尋找經(jīng)濟增長點，為城市注入活力，使城市經(jīng)濟獲得持續(xù)穩(wěn)定的內(nèi)驅(qū)動力。城市的經(jīng)濟增長點需要依托于城市本身的資源稟賦，比如，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等。歷史人文優(yōu)勢突出的城市依托區(qū)域自然資源、文化資源等發(fā)展特色經(jīng)濟，可以獲得較強的經(jīng)濟效益。達斡爾民族文化具有先天優(yōu)勢，其民族文化魅力不僅可以作為旅游產(chǎn)業(yè)的賣點和特點，而且可以成為該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的支柱型產(chǎn)業(yè)。具體操作過程中，為使達斡爾民族文化能夠真正成為旅游業(yè)的文化核心，需要政府及相關(guān)部門提供多方支持，通過實體項目與原始資源的結(jié)合，讓達斡爾民族文化能夠得到更好的表現(xiàn)和傳播，最終讓區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展和提升具備持續(xù)內(nèi)驅(qū)動力。

2、注重民族文化衍生產(chǎn)品，促進制造產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在達斡爾民族文化發(fā)展過程中，可以通過對制造產(chǎn)業(yè)的推動來提升特定區(qū)域的整體經(jīng)濟發(fā)展，并將之與區(qū)域民族文化的傳播相融合，形成一種良好的循環(huán)體系。通過獲取市場認可來占據(jù)市場份額，成為區(qū)域經(jīng)濟增長的突破口。具體來說，達斡爾民族文化體系內(nèi)具有非常豐富的文化圖標和表現(xiàn)形式，可以通過將其進行實體項目落地的方式予以展開。比如，將其制作印在人們?nèi)粘Ｉ钪械乃?、紙杯、雨傘、毛巾等，前期既可以依托于旅游產(chǎn)業(yè)將具備民族文化特色的產(chǎn)品進行售賣，不斷擴大產(chǎn)品的類別，也可以提高產(chǎn)品的售賣范圍，讓民族文化于制造產(chǎn)業(yè)中保持穩(wěn)定需求，真正落地。

3、實施民族文化的相關(guān)版權(quán)進行變現(xiàn)

在達斡爾民族文化的經(jīng)濟落地發(fā)展過程中，民族文化的各種圖標、表現(xiàn)形式可以通過版權(quán)的形式進行新經(jīng)濟增長點地發(fā)掘。民族文化版權(quán)變現(xiàn)可以從中汲取經(jīng)驗，因為一旦掌握能夠受到市場歡迎和認可的版權(quán)事物，就可以通過廣泛的售賣進行盈利，具有較強的可操作性，能對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生較強的帶動作用。達斡爾民族文化的相關(guān)版權(quán)事物也可以通過此種方式來增強自身的變現(xiàn)能力，包括相關(guān)的文化圖案、文化表現(xiàn)形式等，在這一過程中也可以提升民族文化的影響力和傳播范圍，形成良循環(huán)。版權(quán)的變現(xiàn)也是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中一個極具特色的關(guān)鍵點，且其實現(xiàn)所需的資源消耗極小，具有環(huán)保特色，應(yīng)當在發(fā)展過程中進行更為深入地探索，讓民族文化真正成為經(jīng)濟驅(qū)動力。

4、傳承保護民族文化，推動經(jīng)濟發(fā)展

當前，多樣化的民族文化成為教育領(lǐng)域新的關(guān)注點。達斡爾民族文化在經(jīng)濟化發(fā)展過程中可以通過設(shè)立和運營達斡爾民族文化學院來進行盈利，將民族文化的傳播本身作為一個經(jīng)濟增長點，推動地方經(jīng)濟發(fā)展。達斡爾民族文化學院運營過程中，可以通過售賣學院的各種文化產(chǎn)品進行盈利，如文化書籍印刷、文化用品制作等。另外一方面，在達斡爾民族學院的成立和運作過程中，對于該民族文化的體系性落地也具有極強的促動作用，讓民族文化能夠真正以一種系統(tǒng)的形式進行展示，以便于傳承保護與后期傳播，與此同時，各區(qū)域在經(jīng)濟和社會發(fā)展中也增加了更具特色的城市名片，從而實現(xiàn)互動式發(fā)展。

三、結(jié)語

綜上，本文以達斡爾族民族文化為代表論述了其對于區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要性，旨在使其成為新的“突破口”。這對于筆者所從事的文化研究和智慧文旅工作也能產(chǎn)生極大的啟示。以清康熙時期的文壇領(lǐng)袖為典型代表的山東新城氏家族因其突出的科舉仕宦成就、獨領(lǐng)風騷的文學成就、獨樹一幟的石刻文化以及自成體系的教育智慧活躍于明清政壇、文壇三百余年，王漁洋故里景區(qū)則成為這些“軟要素”和“硬實力”的有效載體，我們應(yīng)當緊緊圍繞十九大所提出的“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，堅定文化自信，“登高望遠、居安思危，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯”，使地域特色文化大放異彩，成為推動桓臺縣經(jīng)濟、社會發(fā)展的新亮點。

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【作者簡介】

文景剛（1981-）男，漢族，山東鄒平人，碩士研究生，王漁洋文化研究保護中心研究人員，研究方向：中國思想文化史、王漁洋思想和文化.