李光明 杜巧玲

摘要：馬克思主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的本質(zhì)是相通的，對(duì)于實(shí)踐的重視，對(duì)于人的尊重，以及二者在教育特征方面的互補(bǔ)，內(nèi)在的相似性決定了它們?nèi)诤蟽?nèi)在的可行性。文化自信——習(xí)近平提出是時(shí)代課題，文化自信是更基礎(chǔ)更廣泛更深厚的自信。文化自信是新時(shí)代文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)理論基礎(chǔ)與方向指引，它為馬克思主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合提供了現(xiàn)實(shí)可行性。

關(guān)鍵詞：馬克思主義教育；傳統(tǒng)文化教育；高校；融合；文化自信

一、馬克思主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的含義

1、馬克思主義教育

馬克思主義教育是以馬克思主義為核心指導(dǎo)思想，以馬克思主義的世界觀和方法論為根本，以中國的具體實(shí)踐為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)馬克思主義辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為目的。它為中國始終堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則提供了基本，同時(shí)也是最根本的思想保障與精神支撐。在高校教育領(lǐng)域，馬克思主義教育作為培養(yǎng)人才的核心指導(dǎo)思想，它已經(jīng)通過有形的書本，無形的教育宣傳，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直引導(dǎo)高校大學(xué)生樹立共產(chǎn)主義的信仰和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以儒家文化為核心，以儒家文化所提倡的忠、孝、仁、義、禮、智、信為準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上從個(gè)人層面的“修身、起家、治國平天下”，到街坊四鄰的“互幫互助、和睦相處”，到民族的“平等團(tuán)結(jié)，共同繁榮”，再到國家的“獨(dú)立、富強(qiáng)、民為貴”。在教育領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化提倡“首孝悌、次謹(jǐn)信，泛愛眾、而親仁，有余力、則學(xué)文”。高校教育方面，我們也越來越強(qiáng)調(diào)德育與智育的并重，體育與審美等全面發(fā)展。傳統(tǒng)文化是歷史的傳承，這就注定了它的兩面性——糟粕與精華。所以我們必須立足時(shí)代的發(fā)展，挖掘傳統(tǒng)文化的寶庫，與時(shí)俱進(jìn)。

二、馬克思主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的可融合性

馬克思主義教育的立足點(diǎn)是對(duì)人價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，它的目標(biāo)追求是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人自由而全面發(fā)展；傳統(tǒng)文化教育是以“仁孝”“德”為基礎(chǔ)，到“四維八德”的漸進(jìn)發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)人人賢、圣的大同社會(huì)。

1、二者對(duì)于實(shí)踐的重視

馬克思主義教育與傳統(tǒng)文化教育在表現(xiàn)形式，教育過程，思維方式等是存在差異的，正因?yàn)槿绱?，教育形式才得以多樣化、豐富化，才不會(huì)形成“一個(gè)模子的人”。唯物史觀“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”①?！暗离m邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠(yuǎn)矣?！雹隈R克思主義教育以實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)人與自然。中國傳統(tǒng)文化更加著重強(qiáng)調(diào)當(dāng)下，“千里之行，始于足下”，通過今天的付出、辛勤，達(dá)到美好的明天。

2、二者對(duì)于人的尊重

“日月不同光，晝夜各有宜?！闭且?yàn)橛辛瞬顒e，世界才多姿多彩。矛盾是普遍存在的，純而又純的世界是不存在的③。這體現(xiàn)了習(xí)近平文化觀對(duì)于人的尊重，對(duì)于國家的尊重?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。④“夫人必自悔，然后人悔之；家必自毀，然后人毀之；國必自伐，然后人伐之?！雹?。馬克思主義觀對(duì)于人的尊重體現(xiàn)到了歷史創(chuàng)造者的高度；傳統(tǒng)文化教育人們尊重他人就是尊重自己，“己所不欲勿施于人”。對(duì)于人的尊重，是馬克思主義教育與傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在相似性體現(xiàn)，是二者在現(xiàn)實(shí)融合的共同的理念基礎(chǔ)。

3、二者特征的互補(bǔ)性

馬克思主義是建立在對(duì)資本主義商品本質(zhì)的剖析與批判，并汲取德國古典哲學(xué)、英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義的理論成果與實(shí)踐總結(jié)。傳統(tǒng)文化以儒家文化為主要代表，以“德”“仁孝”為基礎(chǔ)，向人的精神深處縱深發(fā)展。馬克思主義教育是一種“馬斯洛式”的教育，是一種從解決物質(zhì)到精神的發(fā)展歷程；傳統(tǒng)文化教育是一種“窮則獨(dú)善其身式”的教育，“顏回式”精神追求至上的教育。文化自信的提出，為馬克思主義教育與傳統(tǒng)文化教育的融合提供了結(jié)合點(diǎn)。

三、馬克思主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融合的具體途徑

1、促進(jìn)高校教育改革，為二者融合提供外在條件

隨著高校教育制度的改革與完善，馬克思主義教育在高校已經(jīng)形成了“4+2”的穩(wěn)定模式，但是傳統(tǒng)文化教育卻在大學(xué)教育漸行漸遠(yuǎn)，逐漸走向了被大學(xué)生“淡忘”的境地。這是馬克思主義教育與傳統(tǒng)文化教育不能很好融合的重要外在問題。在文化自信背景下，黨已經(jīng)提出了時(shí)代前進(jìn)的方向，教育部與高校應(yīng)該積極響應(yīng)，組織學(xué)術(shù)界與高校在理論上討論馬克思主義教育與傳統(tǒng)文化教育融合的可能性與實(shí)踐性。同時(shí)在實(shí)踐中，應(yīng)該注重教育內(nèi)容、教育方式、教育理念的改革與創(chuàng)新。實(shí)踐是檢驗(yàn)問題的重要措施，同時(shí)是解決問題的關(guān)鍵，應(yīng)該在新的時(shí)代問題面前，將馬克思主義基本原理與傳統(tǒng)文化的智慧有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)文化繁榮，發(fā)揮文化“軟實(shí)力”作用。

2、培養(yǎng)高校大學(xué)生正確的三觀，為二者融合提供內(nèi)在條件

馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與社會(huì)主義的社會(huì)觀、職業(yè)觀、家庭觀，他們?cè)诒硐笫遣煌?，但是他們本質(zhì)是相同的。在教育發(fā)展的過程中，受到西方“自由競爭”、“個(gè)人主義”等的影響，高校部分大學(xué)生養(yǎng)成了個(gè)人主義、急功近利、拜金主義等不正確的三觀。因此高校教育應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，同時(shí)發(fā)揮傳統(tǒng)文化的“德育”“仁孝”的基礎(chǔ)作用，體現(xiàn)社會(huì)主義新三觀，樹立正確的“三觀”，為二者的融合提供條件。高校大學(xué)生作為時(shí)代接班人，應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任，將馬克思主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華加以吸收、融合，樹立正確三觀。

注釋：

①馬克思恩格斯選集（第1卷），人民出版社，2012：172

②王先謙：荀子集解，荀子.修身，中華書局，2012：33

③習(xí)近平，華盛頓州和美國友好團(tuán)體聯(lián)合舉行的歡迎宴會(huì)發(fā)表的演講，2015.9.22

④馬克思恩格斯選集（第1卷）人民出版社，2012：56

⑤孟子·《離婁上》，東方出版社，2013.2.1.

作者簡介：

李光明（1993.3-），男，河南安陽人，碩士，主要研究：中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。

杜巧玲（1994.5-），女，重慶豐都人，碩士，主要研究：中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。