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        淺談繪畫中形似、神似和似與不似之間的三重境界

        2018-08-10 06:30:42黃德珩
        課程教育研究·學法教法研究 2018年15期
        關鍵詞:物像客觀事物形神

        黃德珩

        【中圖分類號】H059 【文獻標識碼】A

        【文章編號】2095-3089(2018)15-0258-01

        中國畫強調“以形寫神”,這個主張是由晉人顧愷之提出來的,后來幾乎成了中國畫共同遵守的原則,尤其是人物畫。畫家只有具備了良好的寫“形”功夫,準確地捕捉住物像,做到成竹在胸,才能使手中的筆揮灑自如,在有限的空間、時間內生動地傳達出人物的“神”來?!靶紊窦?zhèn)洹保艺J為,首先強調的是形,有了形似,才有神似。

        有人提出“不求形似,以神寫形”的主張,其本意是強調“傳神達意,表現(xiàn)自我”,這種藝術主張本身是沒有問題的,問題在如何把握“神”和“意”的尺度。

        “形似”往往在寫實性繪畫的領域中被提出,“神似”則更多的是寫意性、表現(xiàn)性、抽象性繪畫的共同話題。一直以來,在繪畫中兩者不分彼此,水乳交融在一起。“形似”和“神似”,兩者的辯證關系是繪畫領域中的一個永恒話題,千百年來許多畫家和理論家都就此問題作過很多研究、探討和繪畫方面的實踐。

        “形似”在繪畫中要求理性客觀并且科學地對待對象,更多關注的是繪畫的技術和技法問題,同時,對形似的要求也成為了繪畫作為一門科學或者說學科獨立的一種技術規(guī)定性,所以,“似”在此主要是指作品中塑造的形象與客觀事物的一致性。這種一致性能夠真實準確地表達事物的視覺形象,同時有助于傳達所描繪事物的精神狀態(tài),使讀者更加容易體會到畫面中所傳達的意境與意味。如東晉顧愷之所說“傳神寫照,正在阿睹之中”,強調“形”對于表達神態(tài)的重要性。

        “神似”是指繪畫不受客觀物像所拘,作者能夠通過畫面表達內心感情、精神氣度、喜怒哀樂,或生動地表現(xiàn)畫面中物像的引人入勝的精神狀態(tài)和情趣?!吧袼啤笔估L畫脫離了對客觀物像的簡單描摹和記錄功能,而具有了更高的美學價值?!靶嗡啤迸c“神似”所指稱的范疇是不同的。

        據(jù)說,齊白石一開始畫的蝦太重寫真,形似而神不足。后來他意識到了“刪繁就簡三秋樹”,畫的蝦越來越簡練,以簡練的筆墨表現(xiàn)最豐富的內容,卻越發(fā)有神,以少勝多,獲得了成功。這其中,將蝦的后腿由開始的10只減為8只,再到后來的6只,蝦眼也由原來的兩點變成兩橫筆。

        關鍵的一點是,在對頭、胸部位的處理上,淡墨表現(xiàn)立意又加了一筆濃墨,更顯出蝦軀干的透明。由此,我們看到,齊白石并不是以非常精確的手法描繪具體物象,他的觀察點和繪畫手法是介于似與不似之間,這就是藝術的魅力所在。

        中國的繪畫經(jīng)歷了從“模糊”到“精確”再到“模糊”這個發(fā)展歷程。三者之間的循環(huán),并非簡單的回歸與倒退,而是人類認識能力的提高?,F(xiàn)實生活中,大多數(shù)的事物都具有著模糊與非定量性,如“過去”、“現(xiàn)在”、“將來”以及“高矮胖瘦”、“美丑”等都是人們常用的模糊語言,人們長期習慣于用模糊方式進行思考和推理,因而模糊性是世界上最普遍的慣常規(guī)律。

        “似與不似之間”是自然的造化,是藝術家在對彌漫著“模糊性”的客觀事物發(fā)揮豐富的想象之后,而達到的個人學識修養(yǎng)結合繪畫技巧,所展現(xiàn)的形神統(tǒng)一的最佳狀態(tài)。

        “似與不似之間”體現(xiàn)了人“具有運用模糊概念的能力”,同時也在“精確”與“模糊”的客觀現(xiàn)實世界之間,筑起了相互溝通的橋梁。它是藝術家表現(xiàn)和加工模糊信息的藝術原則,更是藝術家緊跟時代從現(xiàn)實生活出發(fā),能動反映客觀世界的必然結果?!八婆c不似之間”是由于繪畫這門圖像藝術其記錄真實形象和反映客觀世界的功能被不斷消解,于是繪畫中的形與神的問題也在不斷地被重新思考。如齊白石的名言“太似為媚俗,不似為欺世”,就是對“形似”和“神似”關系的精辟闡述,它說明了在藝術作品中要很好地兼顧形與神的關系:“太似”就是說太注重或者說只注重形似,以至達到了“媚俗”的程度,這種作品只是注重比較細膩、具體地描繪生活中的人或景物,迎合了一部分人的世俗的甚至庸俗的審美需要,使得藝術作品成了不包含或者沒有準確表達人類高尚思想的簡單的手工制品,也不能對人們在審美上起到準確的引導作用。“不似”是說畫面中的物像在準確性方面存在欠缺,不符合客觀事物的視覺特征,是作者的造型能力不夠而求不到形似,這導致了“神”無從依托,作者無法準確表達形象的精神狀態(tài),觀者也不能準確地體會和把握作者的思想和意圖,“神似”問題也就根本無從談起,這樣的作品只能是“欺世”之作。

        通過以上分析,我們可以看出形神問題在藝術創(chuàng)作中是一個不可回避的命題。在繪畫中,“形”是精神的載體,是藝術家在觀察、感受、研究的基礎上對客觀世界藝術的升華,是其對客體和自我的一種深入挖掘和真實表達。盡管當下是一個視覺圖像泛濫的時代,但對于藝術形象“神似”的追求是人們內心對精神更高境界的向往。形、神是相輔相成的,我們應該很好地把握兩者關系,不可厚此薄彼,才能創(chuàng)造出“形神兼?zhèn)洹钡膬?yōu)秀藝術作品。

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