劉金石

【摘 要】中國當代雕塑藝術(shù)啟蒙于上世紀初，經(jīng)過百余年發(fā)展，當代雕塑藝術(shù)家已經(jīng)打破固有雕塑創(chuàng)作限制，以傳承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化為目標，不斷尋找中國當代雕塑藝術(shù)新突破。本文對中國當代雕塑創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化元素運用進行深入分析，希望對中國傳統(tǒng)文化在當代雕塑藝術(shù)有效傳承提供幫助。

【關鍵詞】中國當代雕塑藝術(shù)；傳統(tǒng)文化元素；運用

中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2018）09-0136-02

一、當代雕塑藝術(shù)中具有中國傳統(tǒng)文化特點的雕塑材料的運用

中華上下五千年，智慧的勞動人民創(chuàng)造了無數(shù)的物質(zhì)財富，從陶瓷、青銅器、火藥、造紙技術(shù)到冶煉技術(shù)、太湖石等，所有這些都是勞動人民智慧的成果。而這些遺留下來的智慧成果就是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，在當代各國文化快速融合的大環(huán)境下，它們作為中國傳統(tǒng)文化載體，依然發(fā)揮著重要傳承作用，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化精髓。

（一）火藥

火藥是我國四大發(fā)明之一，如今煙花、爆竹都是由火藥延伸出來的產(chǎn)品。它不僅存在于人們?nèi)粘Ｉ钪?，更被廣泛運用于工業(yè)生產(chǎn)中，有效促進了生產(chǎn)效率提升，火藥極大推動了世界文明發(fā)展。同時，火藥作為中國傳統(tǒng)文化的代表性物質(zhì)，在當代雕塑藝術(shù)中得以傳承和運用，蔡國強先生在其作品《火藥》中，利用雕塑感染力，記錄了火藥在燃燒瞬間形態(tài)，火藥燃爆之后，組成火藥的化學成分被燃燒殆盡，但是其燃燒時震撼力卻被大家記住了。舊物質(zhì)消失，新物質(zhì)產(chǎn)生，舊文化消失和新文化誕生，《火藥》想要向人們表達的就是這種文化傳承過程。

（二）陶瓷

陶瓷出現(xiàn)于公元八千年前，發(fā)展到今天，中國陶瓷已經(jīng)是中國文化最重要傳承載體之一。陶瓷特有物質(zhì)屬性和空間感染力，使其成為中國當代雕塑藝術(shù)中用于傳承中國文化的重要元素之一。比如，華人雕塑藝術(shù)家阿先，就經(jīng)常將具有陶瓷特性的裝飾物用于寫實雕塑頭像上，在他的作品中，傳統(tǒng)陶瓷裝飾、傳統(tǒng)雕塑手法以及現(xiàn)代化發(fā)達方式都得到了完美融合，深刻表現(xiàn)了當代雕塑藝術(shù)家對于中國傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新。又如劉建華作品《迷戀的記憶》，將色彩明艷的陶瓷材料運用在作品中，中國傳統(tǒng)陶瓷工藝得以展現(xiàn)，同時色彩鮮艷的陶瓷材料和當代審美藝術(shù)更加契合，可以很好表現(xiàn)視覺震撼力，表達藝術(shù)家作品思想，為當代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作提供了新思路和創(chuàng)作方式。《迷戀的記憶》對一種社會現(xiàn)象進行了有力批判，對中國女性從思想覺悟、追求地位平等到拜金主義、蔑視道德等現(xiàn)象嘲諷。作品中陶瓷、盤子甚至沙發(fā)都是由景德鎮(zhèn)制造，其制作工藝自然無可挑剔。但是即使玉手光滑、性感誘人，因為沒有頭部、不知道身份，也就是使得人們對它性感毫無興趣，從而讓人們真正審視作品中所表達深意。

二、當代雕塑藝術(shù)中具有中國傳統(tǒng)文化特點的符號運用

中國文化瑰寶眾多，要想將這些文化形成符號并融入當代雕塑藝術(shù)中，并不是一件容易的事，但是我們的祖先卻已經(jīng)為我們做了眾多示范，如陰陽八卦圖、佛像。佛像在各國的形象都存在一定差別，我國佛像造型具有明顯民族特色，面相溫潤飽滿、平易近人，這是在長久封建統(tǒng)治和儒家文化影響下，經(jīng)過歷代工匠研究打磨成果。

（一）中國傳統(tǒng)造型元素的形成歷程

作為我國三大石窟群，云岡石窟從動工到竣工經(jīng)歷了多個朝代，因而它也見證了佛教進入中國后被中國世俗化、本土化過程。

1.佛教被中國世俗化

所謂世俗化，即指佛教進入中國之后，為了適應中國社會環(huán)境和世俗環(huán)境而做出改變。在中國，每一個佛像造型都體現(xiàn)了“眉高眼低、上寬下闊、鼻梁通天、兩耳垂肩，項下三疊”的造像標準，這是受到了中國儒家文化、社會風俗、中國面相學說影響。在我國的面相學說里，大耳朵預示著他是個有福之人，耳垂越大越厚，表明他福氣更加深厚，也表明人寬厚仁德；“項下三疊”意思是脖子上有三道折痕，這寓意富貴之相。這些佛像造型元素都是對封建統(tǒng)治社會的思想、習俗、生活方式最好印證。

2.佛教被中國本土化

佛教在中國本土化過程經(jīng)過了2個階段，其一是和中原文化以及漢族相結(jié)合轉(zhuǎn)換過程，該階段佛教形成了以宗派禪宗思想為主的漢化佛教，其二就是和儒家文化相結(jié)合轉(zhuǎn)化過程，該階段形成了以儒家文化為主的漢化佛教，至此由印度傳入中國的佛教和中國文化融合達到了最高境界。從佛教藝術(shù)本土化，我們也可以看出，無論是過去還是現(xiàn)在，社會習俗、生活環(huán)境、宗教文化等因素都會給藝術(shù)創(chuàng)作過程帶來極大影響，這也就是佛教佛像形成今天這個經(jīng)典形象的原因。

（二）當代雕塑藝術(shù)中中國傳統(tǒng)文化符號佛像造型運用

當今，佛像在當代雕塑藝術(shù)中的運用也日益頻繁，一些雕塑藝術(shù)家將佛像和當代雕塑藝術(shù)進行有效融合，讓傳統(tǒng)和現(xiàn)代元素和諧共處，讓傳統(tǒng)文化元素在當代雕塑中得以傳承和發(fā)展。同時，對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度、社會觀念和道德觀念轉(zhuǎn)變都得以通過這一方式進行深刻討論和反省，而這正是雕塑藝術(shù)家想要通過作品表達的思想。

（三）當代雕塑藝術(shù)中中國傳統(tǒng)文化符號假山造型運用

佛教佛像是在特定社會環(huán)境下，受到當時文化、社會風俗等因素影響，而形成的具有強烈人為和社會痕跡的中國傳統(tǒng)文化符號。然而，太湖石卻是來自大自然無私饋贈。太湖石，也稱為假山石，是中國傳統(tǒng)文化最重要象征之一，因為產(chǎn)自太湖，所以叫做太湖石。太湖石形狀巧奪天工、活靈活現(xiàn)，因而在我國古代園林建設中得到了廣泛應用，具有極大觀賞價值。太湖石作為我國最經(jīng)典傳統(tǒng)文化象征之一，它也被經(jīng)常運用在當代雕塑藝術(shù)中。如雕塑家展望作品《假山石》中，運用了不銹鋼材料和假山石相結(jié)合，不銹鋼象征著現(xiàn)代社會建筑的主要材料，而假山石則是古代園林建筑的重要裝飾用品，兩種完全對立的材料使用在同一個雕塑作品中，使得該作品獲得了極大討論和反響。假山石是大自然鬼斧神工的產(chǎn)物，在渺小的假山石中可以窺見博大的大自然景觀，是人與自然和諧相處象征。但是展望的作品中卻將假山石和不銹鋼相結(jié)合，人與自然的矛盾被瞬間激發(fā)，而當《假山石》突然出現(xiàn)在高樓林立的都市CBD中時，就很好的凸顯了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間碰撞。因而在這種環(huán)境下，《假山石》已經(jīng)不僅僅是作為一個觀賞藝術(shù)作品，而是變成了一個引人反省、深思的批判性作品。展望的《假山石》作品，將現(xiàn)代材料不銹鋼和古代園林的裝飾元素太湖石進行有效結(jié)合，意在對現(xiàn)代工業(yè)化社會中，中國傳統(tǒng)文化存在方式進行創(chuàng)新性表述。展望擅長運用材料來表達作品思想，在他很多作品中他都將鋼筋水泥大都市冰冷體現(xiàn)淋漓盡致。如將“假山石”流放在太平洋，搬上珠穆朗瑪峰等行為，就是他這些年的藝術(shù)作品。

三、結(jié)束語

對于中國傳統(tǒng)文化元素在當代雕塑藝術(shù)中運用，不同的雕塑家都有不同表現(xiàn)形式，但是每一個雕塑家的作品都是其個人思想具體體現(xiàn)。根據(jù)現(xiàn)有的雕塑作品進行分析總結(jié)，大致表現(xiàn)方式可以分為材料運用和形式選擇兩類。在雕塑創(chuàng)作中，利用文化材料語言和形式語言來表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精髓，對于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化和當代藝術(shù)完美融合，加強人們對中國傳統(tǒng)文化認識和理解，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新，意義深遠。所以，當代雕塑藝術(shù)應該更加深入對古今文化的交融方式進行探索，為藝術(shù)領域古今文化交融提供更多的參考方案。

參考文獻：

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