潘夢妮 姜丹 趙琳

【摘要】在東方主義話語中，中國男性被看作是女性化的和順從的。在西方作家筆下，中國男性是被閹割的他者，他們沒有勇氣，不具備西方男性特征。中國男性在東方主義話語中完全喪失了男性氣質(zhì)，他們既無法為自己辯護(hù)，也不能自由表達(dá)情感和思想。本論文探討了早期美國華裔作家為顛覆東方主義話語所做的努力，旨在論證湯亭亭的《中國佬》成功地顛覆了東方主義話語下中國男性的刻板形象，從而幫助華裔美國男性重建男子氣概。

【關(guān)鍵詞】《中國佬》 東方主義話語 顛覆 男子氣概

1.東方主義話語下中國男性的刻板形象

在愛德華·賽義德的《東方主義》一書中，他認(rèn)為東方主義是一種西方風(fēng)格，東方由西方主導(dǎo)和重組。東方和西方是一種人為的劃分，而不是單純的地理概念。東方是西方想象的產(chǎn)物，不同于地理上的東西方。從他的觀點(diǎn)來看，東西方之間是一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，是一個復(fù)雜的霸權(quán)等級關(guān)系。東方是對比西方而產(chǎn)生的：東方總是無能的、野蠻的、丑陋軟弱的，而西方則是強(qiáng)大的、文明的、道德完美的。在這種背景下，中國男性的形象被扭曲，被刻板化為柔弱的、無攻擊性的和無能的。

東方主義話語中的中國男性的形象被刻板化為虛弱的，女子氣的和屈從的。在文學(xué)作品里，美國主流也扭曲了亞洲男性。在電視或電影里，中國男性并不是修筑連接?xùn)|西部海岸鐵路的工人，也不是薩克拉門托金礦的采礦者或舊金山灣的捕魚者，而是洗衣工或服務(wù)員。

刻板形象強(qiáng)化了白人優(yōu)于華人的認(rèn)識，使種族歧視合法化，正如趙建秀所說：“任何種族刻板印象的功能都是建立和保持不同的社會秩序，保持西方文明的延續(xù)和增長，用最少的代價換取白人至上的理念。理想的種族刻板印象就是要維護(hù)白人至上，其有效性隨著年齡的增長，成為‘身份的驗(yàn)證和‘歷史的驗(yàn)證，、”

為了維護(hù)文化霸權(quán)和白人的統(tǒng)治地位，在美國歷史教科書中華裔美國人一直受到壓制。六十年代末以前的美國歷史都把華人的歷史和文化排除在外。幾乎沒有描述過中國勞動者對太平洋鐵路的貢獻(xiàn)，也沒有描述過他們通過罷工提高工資的經(jīng)歷。華裔美國祖先開采金礦、修建鐵路、培育種植同等所做的貢獻(xiàn)在很大程度上都被他們的歷史學(xué)家忽略了。

2.早期美國華裔作家為顛覆東方主義話語所做的探索

伊頓（水仙花）是公認(rèn)的第一個以公正、同情的方式描繪華人在美生活的華裔美國作家。她的寫作體現(xiàn)了華裔在面對二十世紀(jì)北美猖獗的反華情緒時的勇氣。在她的短篇小說集《春香夫人》中揭示了大量美國華裔的客觀形象，她也試圖在書中建構(gòu)華裔男性的陽剛之氣。然而，她并沒有完全擺脫時代的影響，在她筆下，春香先生這個想盡一切辦法想要成功的男人，比起他被美國化的妻子，完全相形見絀。別人甚至都不叫他的本名，而是用他妻子的名字稱呼他，“春香”。此外，書中缺乏激情和男子氣概的中國男性與容光煥發(fā)、健壯偉岸的白人男性形成鮮明對比。在體格和性能力方面，這些中國男人也不能和西方男人媲美。雖然紐約時報(bào)認(rèn)為伊頓已經(jīng)“在美國小說中記下了一筆”，但是評論者認(rèn)為她記下的這一筆“不夠肯定”。

路易斯的《吃一碗茶》也為突出和重建華裔男性的男子氣概做出了貢獻(xiàn)。書中的主人公阿來，是一個二戰(zhàn)時的美國大兵，而他也不得不通過喝“一碗茶”（這碗茶實(shí)際上指的是恢復(fù)男性性能力的中藥）來恢復(fù)他的男子氣概，他無奈地接受妻子梅的不忠，并最終和梅的私生子生活在一個新的環(huán)境，即美國西部。書中的“西進(jìn)”作為男主人公恢復(fù)其男子氣概的象征過程，并沒有顛覆中國男性的負(fù)面形象，因?yàn)槊绹鞑渴且粋€更強(qiáng)調(diào)“武”文化的地方，不能幫助中國的男性獲得“文”的文化。因此中國男性無法獲得“文”和“武”之間的平衡。西方故意將亞裔男性“女性化”，并以東西方關(guān)系的預(yù)設(shè)為前提，他們指出，無能的東方是無法改變西方統(tǒng)治東方的局面的。

大衛(wèi)·亨利·黃（黃哲倫）在他的作品《蝴蝶君》中顛覆了東西方的文化神話：法國外交官伽利馬殉情自殺。在這部劇中，外交官愛上的不是一個人，而是他幻想的刻板印象。該劇解構(gòu)了普契尼的《蝴蝶夫人》，批判了東方主義話語對屈從、異國情調(diào)的東方的描述。雖然這部戲劇被看作是對東西方關(guān)系和男女性關(guān)系的刻板形象的謾罵，但它一直存在爭議，一些批評人士認(rèn)為，該劇的成功是以犧牲中國男性和東方形象為代價的，它在某種程度上仍強(qiáng)調(diào)了中國男人的女性化印象。

在《哎呀！》中，趙建秀對于亞裔美國男子氣概的言論引發(fā)了斗爭，“白人對于亞洲男性的刻板印象是獨(dú)特的，因?yàn)樗俏ㄒ坏耐耆珕适Я四凶託飧诺姆N族刻板形象”?！栋パ?！》的編輯將男子氣概的危機(jī)與亞裔男性被剝奪的歷史、話語權(quán)及文學(xué)遺產(chǎn)聯(lián)系在一起，他們認(rèn)為閹割是對亞裔美國人最具破壞性的刻板印象，“刻板形象中的亞裔美國人是完全不具備男性特征的。亞裔是可鄙的，因?yàn)樗桥锱畾獾摹⑷崛醯?、缺乏傳統(tǒng)男性的所有特征?！痹凇洞蟀パ剑　分?，那些編輯試圖以擁護(hù)“亞洲英雄傳統(tǒng)”的方式重塑亞裔美國男子氣概，他們描述了拘留在天使島上的亞裔男性被惡意審訊的情景。他們贊美了中國史詩中的英雄人物，例如《水滸傳》里的英勇悍將、《三國演義》里的戰(zhàn)神關(guān)公，他們致力于彌補(bǔ)那些迷失在東方主義話語里的文化遺產(chǎn)。美國華裔女性學(xué)者張敬玨認(rèn)為這種男性形象不過是對西方英雄模式的克隆而已，況且這一模式仍然是建立在西方父權(quán)制基礎(chǔ)之上的。張敬玨更加推崇的是中國傳統(tǒng)文化中的文人男子形象，比如“書生”形象，因?yàn)樵谒麄兩砩象w現(xiàn)了儒雅氣質(zhì)和不畏權(quán)貴的精神。

2.《中國佬》對東方主義話語的顛覆

湯亭亭的《中國佬》被認(rèn)為是一個集體回憶錄，記錄了湯亭亭的父輩們從早期到戰(zhàn)爭年代以旅居者和移民身份進(jìn)入美國的歷史，生動地回憶了中國移民在美國的經(jīng)歷和艱難處境，重建了華裔美國先輩的光榮奮斗歷史。與上述提到的華裔美國作家不同，湯亭亭筆下的男性是一群擁有“仁，智，義、勇”的傳統(tǒng)中國男性。在這本書中，湯亭亭通過描述父輩修建北美鐵路和建設(shè)美國社會的歷史來重構(gòu)這些祖先的男子氣概。她打破了中國男人被閹割的刻板形象，贊揚(yáng)了父親、叔叔、祖父和曾祖父的生活和成就。她重建了華裔祖先的形象，在她筆下，華裔祖先們是英雄而非受害者，他們從無名苦力變成了美國先鋒，在美國歷史上，他們是值得銘記的。這些無所畏懼、頑強(qiáng)且雄心勃勃的移民在他們移民美國的過程中有著各自不同的故事，而這些故事體現(xiàn)了典型的中國男性移民的歷史過程。

通過詮釋與中國文化相關(guān)的新的男性氣概，湯亭亭顛覆了流行的刻板形象。她的《中國佬》摧毀了盛行在美國社會和文化中的順從的中國人刻板形象，記錄了在那個排斥和仇恨中國人的國家里，中國男人為這個國家辛苦勞作、起起落落的經(jīng)歷。通過記錄他們的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，湯亭亭重建了將中國男性排除在外、扭曲和刻板化他們的歷史。重建歷史并不容易，因?yàn)楣俜轿募呀?jīng)劃掉、扭曲或貶低了他們的貢獻(xiàn)和冒險(xiǎn)。

《論發(fā)現(xiàn)》預(yù)示了中國男性在美國的遭遇。唐敖在外國土地所受的恥辱象征著中國男性在白人主導(dǎo)文化里被閹割的經(jīng)歷。這個比喻描述了一個事實(shí)，反華排華法迫使中國移民進(jìn)入封閉和隔離社會，這相當(dāng)于將人的腳綁住，讓他失去自由。湯亭亭通過顛倒男女性別角色作為打破刻板形象，重新定義男子氣概的方式。琳達(dá)在MELUS期刊中寫道，“像狡猾的奧德修斯在女神卡里普索的土地上等候一樣，中國英雄的力量包括找到忍受煎熬的新方法，就這樣熬過了岡禁的日子”。唐敖被女性化是一個殘酷的過程，涉及纏足、穿耳、剃須和涂粉，就像華裔男人在美國的過去甚至近來遇到的種族暴力一樣。

湯亭亭通過描述唐敖在女兒國受苦，象征了中國男性身體上所受的折磨，而這種折磨是對他們男子氣概的侮辱?！墩摪l(fā)現(xiàn)》的敘述者要讓讀者知道，傳統(tǒng)上強(qiáng)調(diào)征服和戰(zhàn)爭的英雄主義在女兒國并不適用。唐敖發(fā)現(xiàn)女兒國的經(jīng)歷就是征服的英雄行為，而他的適應(yīng)和生存能力更是英雄的表現(xiàn)，因?yàn)椤霸谂畠簢鴽]有稅收，沒有戰(zhàn)爭”。如果沒有戰(zhàn)爭，那么傳統(tǒng)的英雄行為需要重新審視。湯亭亭指出，鑒于中國移民在美國的經(jīng)歷，他們能生存下來本身就是英雄和能力的體現(xiàn)。

由于謀生的需要，華工被迫自主創(chuàng)立低成本職業(yè)，這也是在這個國家生存的智慧。施工完成后，白人開始驅(qū)趕中國的建設(shè)者。任何中國人，只要在唐人街和白人社區(qū)的連接處被抓到都會被扔進(jìn)監(jiān)獄。洗衣店和餐廳這兩個領(lǐng)域成為種族歧視的產(chǎn)物，迫使中國工人離開金礦或阻止他們謀求更好的工作。因?yàn)樗麄冇叙B(yǎng)家的責(zé)任，中國男人只得接受這樣的職業(yè)。湯亭亭詳細(xì)描述了洗衣店運(yùn)營者的艱難生活，她利用隱喻表達(dá)干這行的困難和恥辱，“他們迫使他洗自己用過的裹腳布，布上繡著花，用過的裹腳布有一股霉味，如奶酪般刺鼻……他感到很難為情因?yàn)楣_布猶如是女人的內(nèi)衣”、“洗衣工T職業(yè)地位低下，每天精疲力盡，臭得像黃銅，只有中國佬可以這樣作踐自己”。由于禁錮在充滿敵意的社會和反華運(yùn)動中.中國工人別無選擇，只能接受這種工作，而這項(xiàng)工作是中國人能做的為數(shù)不多的工作。就像唐敖在女兒國的經(jīng)歷，從事洗衣工作也體現(xiàn)了中國男人的勇氣。

《中國佬》中男性的勇氣、膽識和反抗精神還體現(xiàn)在夏威夷種植園的伯公對無理歧視規(guī)定的咒罵，爸爸在天使島寫詩來發(fā)泄仇恨，弟弟參軍后依然保持和平精神，他們這些行為打破了中國佬軟弱的形象。他們的反抗不是通常情況下的男性斗爭，而是以更微妙的方式彰顯了男性氣概更廣闊的維度。伯公在夏威夷的冒險(xiǎn)充分體現(xiàn)了先鋒精神，阿公的勇氣和智慧也體現(xiàn)在修建鐵路時的罷工事件。華裔美國祖先忍受了孤獨(dú)、疾病、鄉(xiāng)愁和制度化的壓迫下，這顛覆了中國男人軟弱的刻板印象。伯公在種植園長時間工作，努力勞動，每天砍兩次甘蔗，堆起來有一個人的高度：阿公花了六年時間建設(shè)鐵路，目睹了成千上萬的中國人在這個偉大的項(xiàng)目中經(jīng)歷的痛苦和困難：爸爸的偉大在于他最后把自己從絕望中解救出來，開了一家洗衣店，買了一個人房子，在美國開始新生活。

對中國參與橫貫大陸鐵路建設(shè)者歷史的重建，反駁了中罔移民只能在洗衣店和餐館工作的刻板印象。成千上萬的中國建筑工人加入了這項(xiàng)艱巨而危險(xiǎn)的項(xiàng)目，阿公就是其中之一。他們不遺余力.甚至犧牲半命來修建鐵路，最后兩個鐵軌終于在1869年連接成功。那里的工作環(huán)境非常惡劣，艱險(xiǎn)中存在死亡的危險(xiǎn)。他們冒著生命危險(xiǎn)砍伐樹木、挖隧道、爆炸峭壁、搗碎花崗巖鋪設(shè)鐵軌。中國建設(shè)者為了生存，付出了血的代價。他們憑借體力和堅(jiān)強(qiáng)的意志，完成了“19世紀(jì)最偉人的壯舉……人類歷史上最偉大的壯舉”，他們完成了這項(xiàng)工作，“只有美國人能做到”。中國佬奉獻(xiàn)的汗水、鮮血甚至生命讓他們有權(quán)成為美國人的祖先，他們是美國人的先輩。

在展示中國男人勇氣和實(shí)力的同時，湯亭亭也做了很多努力來糾正白人強(qiáng)加在性上的刻板印象。中閏佬的性無能被阿公操整個美國的行為打破了。他停留在爆破隧道的籃子里向天空射精的挑釁行為證實(shí)了他是個男人。他的行為反駁了中閏男人是一群馴服的、順從的東方女性的假設(shè)。盡管被--人閹割和女性化，以阿公為代表的第一代中國移民完全不失男性氣概。更重要的是，他尋求性安慰的行為讓他繼續(xù)在國外尋找自己的聲音。湯亭亭用諷刺和幽默描述了華裔美國男性的性能力，成功打破了中國男人柔弱和性無能的刻板形象。除了性能力之外，阿公的行為還展示了中國男人在不利條件下堅(jiān)韌不屈的精神。正如張靜玨所說，“阿公挑釁世界的行為既凸顯了中國男人難以忍受性剝奪，又展現(xiàn)了他們通過宏大想象力來維持生存的策略”。

4.結(jié)語

相較于柔弱女性的刻板印象，中國男性在這本書中成為“金山英雄”。他們以英雄般的努力爆破山區(qū)鐵路、鋪設(shè)路軌、種植甘蔗林，他們創(chuàng)造了歷史，美國的歷史，他們使美國變成了今天的模樣。中國人的人性通過個人敘述的方式表達(dá)出來，通過邊緣化的移民妻子或移民家庭嘴中口述出來，通過在成長過程中不斷尋找父親歷史的女兒嘴中敘述出。

通過記錄他們的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，突出華裔美國男性的英雄壯舉、男子氣概、反抗精神、智慧和耐力，湯亭亭重建了被排除、扭曲和刻板化的華裔美國人歷史，糾正了中國祖先被歪曲描述的美國官方歷史。由于湯亭亭的祖先在敵對社會的忍耐，在美國建設(shè)進(jìn)程中付出的斗爭和留下的遺產(chǎn)，他們理應(yīng)在美國取得一席之地，并享有充分平等的公民權(quán)。