儲(chǔ)建明

摘要：人的發(fā)展問題是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的問題，教育首先要看到人的本質(zhì)和人的可發(fā)展性，把人的發(fā)展視為一種自然的天賦和生命力?！耙匀藶楸尽钡慕逃褪且讶说陌l(fā)展置于教育的核心地位，以人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展為本，把人的解放和人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的根本。

關(guān)鍵詞：以人為本；教育；全面發(fā)展；個(gè)性發(fā)展

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2018）04A-0008-05

教育作為一種社會(huì)活動(dòng)，肩負(fù)著培養(yǎng)人、發(fā)展人、完善人的神圣使命。教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育的歸屬也是人；教育是否真正落實(shí)“以人為本”的思想，把人的發(fā)展置于教育的核心地位，這是衡量教育改革與發(fā)展是否成功的一個(gè)根本問題，也是檢驗(yàn)教育在推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步過程中的一條基本原則。每一個(gè)人都是具體、現(xiàn)實(shí)、整體的人，教育首先要看到人的本質(zhì)和人的可發(fā)展性，把人的發(fā)展視為一種自然的天賦和生命力，這樣才能真正成就每個(gè)人的人生，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

一、教育首先要堅(jiān)定“以人為本”的核心信念

人總是生活在“有意義”的社會(huì)，總是向著“可能性”行進(jìn)。那么，人的本質(zhì)究竟是什么？馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中第一次表述了他對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解，他指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]馬克思反對(duì)舊哲學(xué)把人理解為純粹自然的人和生物的人，他所指的人是現(xiàn)實(shí)的人，是在一定的物質(zhì)條件和社會(huì)聯(lián)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的有生命的感性存在。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的思想揭示了一個(gè)真理，社會(huì)的環(huán)境只有在人的實(shí)踐活動(dòng)中才能得到改變，環(huán)境的改變和人的改變是在實(shí)踐活動(dòng)中同時(shí)完成的，它是具體的人形成的重要條件，是人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的來源。因此，人不僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，環(huán)境和教育也是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

現(xiàn)代教育的改革與發(fā)展面臨著既要適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的要求，又要面臨教育自身如何立德樹人的新形勢(shì)和新任務(wù)。“以人為本”的教育是國家、社會(huì)和歷史發(fā)展的題中之義，其“人”之所以為教育之“本”，就是因?yàn)槿耸墙逃l(fā)展的主體和力量，是教育發(fā)展的目的和標(biāo)志。教育要培養(yǎng)什么樣的人才能適應(yīng)社會(huì)的要求和滿足個(gè)體的發(fā)展，這是國家、社會(huì)和教育工作者必須認(rèn)真思考的問題。

樹立“以人為本”的教育思想，是對(duì)傳統(tǒng)教育“以知識(shí)為本”教育理念的重大修正?！耙灾R(shí)為本”的教育理念是在大工業(yè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的，是為了培養(yǎng)專門人才的應(yīng)時(shí)的產(chǎn)物。表面來看，這種教育也是以培養(yǎng)人才為目標(biāo)任務(wù)，但這種培養(yǎng)不過是讓人創(chuàng)造出技術(shù)，人才不是作為“人”而存在的，而是作為一種能夠創(chuàng)造技術(shù)的“工具”而存在的。隨著教育現(xiàn)代化、全球化時(shí)代的到來，“以知識(shí)為本”的教育理念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時(shí)代的潮流和社會(huì)發(fā)展的需求，只有“以人為本”的教育才能面向國家和民族的未來，才能真正把人當(dāng)人看，將每一個(gè)人都視作是一個(gè)個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、富有生命活力的完整之人，是具有獨(dú)立人格和個(gè)性尊嚴(yán)之人，是具有無限發(fā)展之可能的可持續(xù)發(fā)展之人?！耙匀藶楸尽钡慕逃粌H要以教育之中的所有人為本，要把參與教育的所有人心底最本真的自我引出來，激發(fā)原有的潛能，開拓?zé)o限的可能，讓每一個(gè)人都成為日新之人，走向獲得新生命的人生路途；而且，“以人為本”的教育的根本任務(wù)和終極目標(biāo)是要培養(yǎng)和造就一代又一代的建設(shè)者和接班人，其最終的解釋自然歸結(jié)為“以每一個(gè)學(xué)生為本”，這是作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)區(qū)別于其他一切活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。

“以人為本”的教育，是在新課程改革和核心素養(yǎng)發(fā)展的現(xiàn)代語境下提出的一種教育思想，一種價(jià)值導(dǎo)向和行為方式?！耙匀藶楸尽钡慕逃环矫娣像R克思提出的關(guān)于人的本質(zhì)的理論，教育要培養(yǎng)和造就社會(huì)之人，讓每一個(gè)學(xué)生成為社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，就必須把人當(dāng)人看，把每一個(gè)學(xué)生作為教育的“資源人”來對(duì)待；另一方面符合全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的中國特色社會(huì)主義教育的基本內(nèi)容，“全面”是指各個(gè)方面都要發(fā)展，“協(xié)調(diào)”是指各個(gè)方面的發(fā)展要相互適應(yīng)，“可持續(xù)”強(qiáng)調(diào)教育發(fā)展進(jìn)程的持久性和連續(xù)性，它們是教育改革與發(fā)展的重要體現(xiàn)，也是中國教育夢(mèng)的重要標(biāo)志。“以人為本”的教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的撥亂反正，是站在歷史和時(shí)代的潮頭解決教育發(fā)展是為了誰、發(fā)展誰、依靠誰以及如何發(fā)展等重大問題。因此，其思想的科學(xué)性和理念的先進(jìn)性必將成為教育工作者手中的精神武器，并在“以人為本”的教育實(shí)踐過程中轉(zhuǎn)化為巨大的教育力量。

二、“以人為本”的教育要以“全面發(fā)展”為本

馬克思用社會(huì)的人代替自然的人，使抽象的人變成具體的人，這就為解決人的全面發(fā)展問題設(shè)置了新的理論前提，并促使人的發(fā)展問題向人的全面發(fā)展問題推移。馬克思強(qiáng)調(diào)說，人的全面發(fā)展意味著要讓自己獲得真正的解放，而“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”[2]，“要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放”[3]。人的發(fā)展就是人的解放，人的全面發(fā)展就是讓人成為真正的人。只有實(shí)現(xiàn)了人的解放才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也只有實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展才能走向人的解放。在“以人為本”的教育中，只有視人的解放和人的發(fā)展為社會(huì)之根本，才能真正理解教育的使命與責(zé)任。

實(shí)現(xiàn)人的“全面發(fā)展”，這是解決“以人為本”以“人的什么”為本的核心問題，也是馬克思主義教育思想的核心價(jià)值取向。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中全面確立了人的發(fā)展思想，多角度地闡釋了人的發(fā)展的基本內(nèi)涵，系統(tǒng)論述了個(gè)人自由全面發(fā)展問題，并為人的全面發(fā)展設(shè)計(jì)了理想藍(lán)圖：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力?！盵4]“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往?！盵5]馬克思明確提出了“個(gè)人的全面發(fā)展”“全面發(fā)展的個(gè)人”等概念，明確了“為個(gè)人本身所駕馭”的發(fā)展，是指人在認(rèn)識(shí)了自身發(fā)展的必然性之后，使每個(gè)人的全面發(fā)展成為自己的自由自覺的行動(dòng)。這種“個(gè)人一切能力的發(fā)展”，對(duì)人的發(fā)展條件和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入探討，形成了比較完整的人的發(fā)展的價(jià)值取向。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是一個(gè)自然歷史的過程，與共產(chǎn)主義理想一脈相承，只有解放和發(fā)展“新的革命的生產(chǎn)力”，消滅私有制和舊的分工，消滅階級(jí)和剝削，實(shí)現(xiàn)所有人在社會(huì)生活各方面的真正平等，才能使每個(gè)人都獲得自由和全面地發(fā)展自己的個(gè)性和能力的機(jī)會(huì)。

教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，要培養(yǎng)什么樣的人，用什么經(jīng)驗(yàn)來培養(yǎng)，古今中外教育家的價(jià)值判斷及取向是不一樣的。以孔子為代表的儒家認(rèn)為教育對(duì)政治的作用非常大，以培養(yǎng)“君子”或“君子儒”為教育目的，以“文，行，忠，信”[6]之“四教”和《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》之“六經(jīng)”等內(nèi)容來培養(yǎng)“君子”。蘇格拉底以哲學(xué)家的沉思和教育家的責(zé)任來審視和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為有智慧的人在于“自知其無知”，提出了“美德即知識(shí)”的教育觀。雅斯貝爾斯基于“存在、自由、超越”的哲學(xué)觀，呼吁人的生存信仰和自由對(duì)人的意義，弘揚(yáng)人的主體價(jià)值和主觀能動(dòng)性，認(rèn)為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的；“是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”[7]；是懷有“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬”[8]的態(tài)度而堅(jiān)持自身的獨(dú)立價(jià)值和本然品質(zhì)，而不是在現(xiàn)代物質(zhì)的欲念中誘使教育偏離正確軌道而墮落為“實(shí)利的下賤侍女”和“追逐欲望的工具”[9]。

馬克思以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人為出發(fā)點(diǎn)來揭示教育的實(shí)質(zhì)。他指出，人們?cè)谧约旱纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)生活中建立一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、與物質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)政治、法律等社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。我們可以這樣理解，人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)是教育的前提，教育要植根于人的生活世界，以人的現(xiàn)實(shí)條件為基點(diǎn)，堅(jiān)持人與教育的互動(dòng)發(fā)展。人既是社會(huì)的人，又是歷史的人，要確立教育發(fā)展的歷史性維度，正確處理人與社會(huì)的發(fā)展需要之間的關(guān)系，培養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)人在創(chuàng)造歷史和發(fā)展歷史過程中的能動(dòng)意識(shí)和主體能力。因此，無論認(rèn)同哪一種教育的價(jià)值取向，都必須體現(xiàn)出教育是一種“煥發(fā)生命活力”的過程，追求的是一種“全面發(fā)展”的教育，蘊(yùn)含著人們和社會(huì)的良好愿望。

三、“人的全面發(fā)展”必須讓個(gè)性得到充分發(fā)展

關(guān)于人的發(fā)展問題，馬克思特別強(qiáng)調(diào)的是人們將擺脫那種終身固定于某種職業(yè)分工、使人的才能受到束縛抑制的桎梏，每個(gè)人都可以結(jié)合社會(huì)的需要和自己的興趣特長，自由地選擇和變換工作，全面地發(fā)揮自身的能力，既為社會(huì)做出最佳的貢獻(xiàn)，又使自己成為真正全面發(fā)展的新人。因此，“全面發(fā)展”并非是量的堆積，不是讓每個(gè)人都成為上知天文下知地理融貫中西博學(xué)多才之人，而是要關(guān)注多方面的發(fā)展、多層次的發(fā)展、多樣和多種的發(fā)展，是在社會(huì)和歷史的進(jìn)程中朝著全面發(fā)展而努力的發(fā)展。其內(nèi)涵有三：一是走向全面的各種志趣和才能的發(fā)展，是每個(gè)人都具有的階段性和可持續(xù)性的發(fā)展；二是個(gè)人能力的自主與自由的發(fā)展，是人的個(gè)性、人格、創(chuàng)造性和獨(dú)立性的最大限度地不受阻礙的發(fā)展；三是人與人之間形成的普遍的發(fā)展，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然之間取得的和諧一致的發(fā)展。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)批判》中指出：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就是達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵10]人的全面發(fā)展，首先是“產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，自然是超越或克服了“個(gè)人同自己和同別人的普遍異化”，而使得這種“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”發(fā)展得更為充分?？傊?，馬克思所講的人的自由全面發(fā)展包括了人的個(gè)性發(fā)展，因?yàn)椤白杂伞钡娜耸紫葢?yīng)該是個(gè)性得到解放和發(fā)展的人，個(gè)性飽受壓抑和約束稱不上“自由”的人，忽略或抽掉個(gè)性的發(fā)展不能稱作“全面發(fā)展”。

“從共時(shí)性看全面，那便是每個(gè)片刻之下的相對(duì)全面，亦即相對(duì)片面；從結(jié)果上看，無論發(fā)展多么全面的個(gè)體，他也是在由相對(duì)不太全面的進(jìn)程中走向相對(duì)全面的。”[11]全面發(fā)展在本質(zhì)上反映的是人的發(fā)展的相對(duì)完整性或全面性。從邏輯角度看，完整的對(duì)立面是缺失，全面的對(duì)立物是片面；因此，全面發(fā)展的對(duì)立面是片面發(fā)展，表現(xiàn)為人的發(fā)展在基本范疇上的不完整性或缺失。馬克思主張以“有個(gè)性的個(gè)人”逐步代替“偶然的個(gè)人”?！坝袀€(gè)性的個(gè)人”是指社會(huì)關(guān)系、交往條件與個(gè)人相適應(yīng)，個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系有自主性的個(gè)人；“偶然的個(gè)人”是指因社會(huì)關(guān)系、交往條件與個(gè)人不相適應(yīng)，個(gè)人對(duì)社會(huì)關(guān)系沒有自主性而不能支配自己命運(yùn)的個(gè)人。人的個(gè)性隨社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”[12]。人的個(gè)性在歷史變化中不斷地發(fā)展和完善，只有創(chuàng)造條件促進(jìn)個(gè)性的全面發(fā)展，才能體現(xiàn)出人的獨(dú)特性、主體性、自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性；現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)存在方式的多重性決定了人的多樣性和個(gè)別性特點(diǎn)，人的個(gè)性發(fā)展的一個(gè)最為重要的方面就是人的自主發(fā)展，只有自主發(fā)展了的人才是真正有個(gè)性的人。

人在的發(fā)展過程中，只有把個(gè)人完全融進(jìn)人類的活動(dòng)之中，把個(gè)人變成社會(huì)力量的組成部分，才有可能成為獨(dú)立自主的人。正如馬克思所指出的，人類發(fā)展的最高形式是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[13]。教育是“個(gè)體社會(huì)化、社會(huì)個(gè)性化”的過程。沒有個(gè)體，就無所謂社會(huì)；沒有社會(huì)，個(gè)體也就無法生存與發(fā)展。也就是說，個(gè)性的發(fā)展要以全面發(fā)展為根本前提，人只有在全面發(fā)展的基礎(chǔ)上才能獲得個(gè)性自由發(fā)展的可能性；個(gè)性發(fā)展通過豐富人的內(nèi)涵，從而進(jìn)一步推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。二者不是同一的，而是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于人的教育實(shí)踐活動(dòng)之中。“以人為本”作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，是讓每一個(gè)學(xué)生的志趣、愛好、才能、理想、性格等都得到良好的發(fā)展。于是，人的“全面發(fā)展”自然落腳到了“個(gè)性發(fā)展”，是人的積極主動(dòng)的發(fā)展、自由健康的發(fā)展、豐富充分的發(fā)展，使人的發(fā)展打上社會(huì)發(fā)展的烙印，具有社會(huì)發(fā)展的精神和文化水平。

四、在課程改革中真正實(shí)施“以人為本”的教育

施良方先生在《課程理論——課程的基礎(chǔ)、原理與問題》的開篇就指出：“任何教育過程都涉及知識(shí)、技能、能力、態(tài)度或情感等方面的因素，即涉及‘教什么的問題。從這個(gè)意義上說，課程的問題是教育上的一個(gè)永恒的課題。”[14]課程是教育的載體，不同的課程概念往往隱含不同的課程價(jià)值取向，并生成不同的課程存在形態(tài)。更為重要的是，不同的課程觀往往隱含著不同的課程思維方式，它直接或間接地影響到人們對(duì)那些重要的實(shí)質(zhì)性課程問題（如課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施與評(píng)價(jià)等）的思考和解答。

“以人為本”教育思想下的課程設(shè)置必須把作為名詞的課程轉(zhuǎn)化為作為動(dòng)詞的課程，把“教學(xué)的科目與內(nèi)容”或者是“學(xué)習(xí)的計(jì)劃”“預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果”的原初的課程界定改變?yōu)椤皩W(xué)習(xí)的經(jīng)歷、歷程以及從中獲得的各種經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)”，在教育的過程中不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)的活動(dòng)、交往和情境，積累個(gè)體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體驗(yàn)，并將之轉(zhuǎn)化為個(gè)體的知識(shí)財(cái)富和精神財(cái)富。這樣，知識(shí)本位課程就成了經(jīng)驗(yàn)本位課程，預(yù)設(shè)性課程就成了生成性課程，一句話，“教”的課程就轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)”的課程。

21世紀(jì)以來的課程改革在全面推進(jìn)素質(zhì)教育中發(fā)揮了重要的作用，但是面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科技文化的迅猛發(fā)展和深刻變化，課程改革必須讓新時(shí)代的教育生成新的內(nèi)涵，擔(dān)當(dāng)新的使命，體現(xiàn)新的歷史意義。全體教育工作者應(yīng)把關(guān)心“人”的成長作為自己首要的使命與職責(zé)，相信教育的正義與高尚，相信人類精神的尊嚴(yán)和力量?；诖?，“以人為本”的教育必須讓課程改革成為一個(gè)真命題，必須確立和實(shí)現(xiàn)以下的學(xué)生觀：首先，學(xué)生是發(fā)展的人，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，學(xué)生是處于發(fā)展過程中的人；其次，學(xué)生是有獨(dú)特個(gè)性的人，是完整的人，每個(gè)學(xué)生都有自己的自在、獨(dú)立、豐富的性格與才能，學(xué)生之間存在著巨大的差異；第三，學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人，每個(gè)學(xué)生都獨(dú)立于教師之外，是不以教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。教師要在課程改革過程中做到目中有人、心中有綱，把教育的著力點(diǎn)放在挖掘人的潛能上，發(fā)揮人的主體性，增強(qiáng)人的能動(dòng)性，把他們的生活、學(xué)習(xí)中的興趣、愛好、特長等需要有機(jī)地結(jié)合起來，最大限度地調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，讓教育的過程成為師生雙邊相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充的過程。師生在這個(gè)過程中分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，在“敞開”與“接納”中豐富教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)視界融合和精神互通，共同探索新的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)生活，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長和共同發(fā)展，進(jìn)而形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)與發(fā)展的共同體”。

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責(zé)任編輯：楊孝如

On Person-Oriented Education

CHU Jian-ming

（Xishan Bureau of Education， Wuxi 214101， China）

Abstract： The issue of humans development is the one on the social development and education should first focus on the essence of humans and the possibility of development. Also， education should view humans development as a kind of natural gift and vitality. “Person-oriented” education should put humans development in the core position， which should be based on humans comprehensive and individual development. Meanwhile， education should regard persons liberation and development as the root of social development.

Key words： person-orientation； education； comprehensive development； individual development