【摘 要】自上世紀(jì)80年代開(kāi)始，國(guó)內(nèi)外學(xué)者不斷加大了關(guān)于“登陸點(diǎn)”理論的研究力度，使得“登陸點(diǎn)”的地位得到了快速提高。在此背景下，并對(duì)“符號(hào)互動(dòng)論”等進(jìn)行了研究，將其作為了該理論的主體的基礎(chǔ)。雖然在世界學(xué)術(shù)史上，傳播學(xué)主要以霍夫蘭等人的理論為主，且同屬于社會(huì)心理學(xué)范圍內(nèi)，但在實(shí)際研究中，經(jīng)常會(huì)存在顧此失彼的問(wèn)題。對(duì)此，筆者基于社會(huì)心理學(xué)視域下，對(duì)自身學(xué)術(shù)思想的發(fā)展情況進(jìn)行了分析，并對(duì)符號(hào)互動(dòng)論進(jìn)行了研究，以期為相關(guān)學(xué)者提供有益的參考。

【關(guān)鍵詞】登陸點(diǎn)；社會(huì)心理學(xué)；符號(hào)互動(dòng)論

一、引言

一直以來(lái)，國(guó)際上主要以四大奠基人和一個(gè)集大成者的理論作為基礎(chǔ)，對(duì)傳播學(xué)進(jìn)行研究，對(duì)國(guó)內(nèi)外的學(xué)者產(chǎn)生了重要的影響。直至上世紀(jì)80年代，美國(guó)一些學(xué)者對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行了挑戰(zhàn)，將美國(guó)傳播學(xué)思想與歐洲傳播學(xué)思想聯(lián)系在了一起，并將歐洲思想作為了起源，也肯定了芝加哥學(xué)派“登陸點(diǎn)”的理論地位。同時(shí)，其他學(xué)者對(duì)符號(hào)互動(dòng)論進(jìn)行了研究，將其作為了傳播學(xué)的起源，導(dǎo)致傳播研究方面變得更加復(fù)雜。

二、理論概述

（一）登陸點(diǎn)理論

之所以芝加哥學(xué)派的登陸點(diǎn)理論對(duì)歐洲學(xué)術(shù)思想會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，主要是因?yàn)槠渚邆淙齻€(gè)作用。一是，登陸點(diǎn)理論所涉及到的內(nèi)容比較多，為歐洲社會(huì)學(xué)科的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。二是，登陸點(diǎn)理論對(duì)歐洲社會(huì)學(xué)思想有重要的指導(dǎo)作用，為其帶來(lái)了很多的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，可不斷提高社會(huì)學(xué)思想的實(shí)踐性[1]。三是，芝加哥學(xué)派對(duì)登陸點(diǎn)理論進(jìn)行了大量的研究，使其內(nèi)容不斷完善，推動(dòng)了美國(guó)社會(huì)學(xué)科的發(fā)展。此外，芝加哥學(xué)派在學(xué)術(shù)研究上主要分為兩個(gè)方面，即城市社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。并確定了人在傳播學(xué)中的地位，使得學(xué)術(shù)研究更具人格化特征。其中，社會(huì)心理學(xué)是登陸點(diǎn)理論的核心內(nèi)容，對(duì)美國(guó)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此，沃德作為美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)起者，將法國(guó)社會(huì)學(xué)和群眾心理學(xué)進(jìn)行了融合，可對(duì)人們的心理進(jìn)行分析，從而了解社會(huì)的實(shí)際情況。同時(shí)，美國(guó)其他學(xué)者對(duì)沃德的思想進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，逐漸成為了社會(huì)心理學(xué)的雛形。另外，德國(guó)一些學(xué)者也不斷加大了研究力度，齊美爾在分析社會(huì)時(shí)，也將心理學(xué)作為主要思想，對(duì)美國(guó)學(xué)者以及芝加哥學(xué)派的理論進(jìn)行了互動(dòng)共融，使得社會(huì)交往理論得到了快速發(fā)展，并為符號(hào)互動(dòng)理論的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。也正是在這一時(shí)期，使得登陸點(diǎn)理論邁入了繁榮時(shí)期。

（二）符號(hào)互動(dòng)論

在對(duì)登陸點(diǎn)理論進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，美國(guó)學(xué)者、德國(guó)學(xué)者都從心理學(xué)的角度進(jìn)行了研究，并逐漸形成社會(huì)交往理論，推動(dòng)了符號(hào)互動(dòng)理論的發(fā)展。同時(shí)，社會(huì)心理學(xué)不僅對(duì)社會(huì)行為、態(tài)度、社會(huì)制度、社會(huì)關(guān)系等進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，還要求對(duì)社會(huì)變量進(jìn)行操控實(shí)驗(yàn)，從而分析人的行為[2]。在這種背景下，使得這兩種思想逐漸演化成了不同的研究方向。通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)研究人的個(gè)體，使得學(xué)術(shù)更具實(shí)用性。

二、登陸點(diǎn)理論的發(fā)展

從二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，傳播學(xué)就將“登陸點(diǎn)”理論中的符號(hào)互動(dòng)論作為實(shí)施的標(biāo)準(zhǔn)，然而實(shí)際的發(fā)展中卻多是以傳統(tǒng)的傳播學(xué)思想為主，為了更好的從社會(huì)心理學(xué)的角度對(duì)“登陸點(diǎn)”理論未被應(yīng)用的原因和影響進(jìn)行研究，必須對(duì)理論的來(lái)源和發(fā)展進(jìn)行了解。對(duì)傳播學(xué)理論的研究和認(rèn)識(shí)，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)都是以“四大奠基人”為主，直到二十世紀(jì)八十年代才出現(xiàn)了新的認(rèn)識(shí)形式和沖擊，像羅杰斯就在論述中從美國(guó)傳播學(xué)發(fā)展的歷史思想源頭出發(fā)，肯定了芝加哥“登陸點(diǎn)”對(duì)傳播學(xué)的重要性，之后的凱瑞在此基礎(chǔ)上又提出了符號(hào)互動(dòng)理論是傳播學(xué)研究中最為全面和可行的思想理論。從傳播學(xué)理論的角度來(lái)看，無(wú)論是四大奠基人還是芝加哥登陸點(diǎn)都包含了社會(huì)心理學(xué)的思想，而符號(hào)互動(dòng)論恰恰是其中社會(huì)心理學(xué)特征最明顯的一支。而芝加哥登陸點(diǎn)理論的提出與社會(huì)學(xué)也有關(guān)，起源于三個(gè)方面，一是歐洲社會(huì)在多年的研究和整理中形成了相對(duì)成熟的學(xué)科化和制度化社會(huì)學(xué)理論，為登陸點(diǎn)的提出提供了良好的思想基礎(chǔ)。二是登陸點(diǎn)理論的提出又反向賦予了社會(huì)學(xué)更高地實(shí)用性能和經(jīng)驗(yàn)，真正地將歐洲社會(huì)學(xué)推向了實(shí)踐層面。三是帶動(dòng)了社會(huì)科學(xué)在美國(guó)的廣泛推廣和繁榮，對(duì)傳播學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。從芝加哥學(xué)派的劃分來(lái)看，包括建筑學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)科，傳播學(xué)科，芝加哥社會(huì)學(xué)派，氣象學(xué)的芝加哥學(xué)派等五個(gè)學(xué)派，對(duì)于美國(guó)對(duì)乃至整個(gè)世界的發(fā)展具有重大的意義。而傳播學(xué)科更是被稱(chēng)之為“登陸點(diǎn)”，認(rèn)為傳播是人類(lèi)關(guān)系的本質(zhì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的信息傳遞和交流，傳播創(chuàng)造和維持社會(huì)，探討大眾媒體在一個(gè)健全的民主制中的作用。并在之后的發(fā)展中，對(duì)德國(guó)社會(huì)學(xué)家西美爾的理論產(chǎn)生了重大的影響，逐步形成了以人類(lèi)傳播為中心的人格社會(huì)化的理論概念體[3]。

三、符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展

所謂符號(hào)互動(dòng)學(xué)從含義上看指的就是從人們互動(dòng)著的個(gè)體的日常自然環(huán)境去研究人類(lèi)群體生活的和理論派別，是社會(huì)心理學(xué)的重要表現(xiàn)形式，主要提出的觀點(diǎn)有心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程、語(yǔ)言是心靈和自我形成的主要機(jī)制、心靈是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化以及自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是主我和客我互動(dòng)的結(jié)果等方面，強(qiáng)調(diào)了價(jià)值觀、社會(huì)調(diào)度以及行為，而社會(huì)心理學(xué)的出現(xiàn)是在十九世紀(jì)末源于社會(huì)學(xué)和心理學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域與符號(hào)互動(dòng)學(xué)的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)等層面的分析上。

符號(hào)互動(dòng)理論是芝加哥學(xué)派傳播學(xué)理論中最為核心的理論思想屬于社會(huì)心理學(xué)的范圍，起源于實(shí)用主義哲學(xué)家詹姆斯和米德的著作，并被之后的布魯莫推關(guān)總結(jié)了諸多哲學(xué)家和心理學(xué)家著作種隱含的社會(huì)心理狀態(tài)。二十世紀(jì)初期芝加哥學(xué)派的學(xué)者將社會(huì)心理學(xué)定義為研究態(tài)度的理論領(lǐng)域，同一時(shí)期福加德斯通過(guò)測(cè)量的方法在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)距離對(duì)心理學(xué)的影響，給后期出現(xiàn)的符號(hào)互動(dòng)學(xué)提供了一定的理論基礎(chǔ)。在二十世紀(jì)三四十年代可分成以布魯莫為代表的芝加哥學(xué)派以及一庫(kù)恩為代表的艾奧瓦學(xué)派，但最為主流的是芝加哥學(xué)派[4]。從哲學(xué)的含義上看，符號(hào)互動(dòng)論的內(nèi)容與實(shí)用主義和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)聯(lián)最為密切，同邏輯學(xué)以及文化決定論等則處于對(duì)立的狀態(tài)。截止到二戰(zhàn)時(shí)期，傳播學(xué)引入了實(shí)踐的方法初步形成了系統(tǒng)化的傳播學(xué)理論，之后逐漸發(fā)展研究了社會(huì)群體對(duì)人的影響冬季并進(jìn)行了群體性的規(guī)范實(shí)驗(yàn)，推動(dòng)了符號(hào)互動(dòng)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，也不代表了社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)在發(fā)展的過(guò)程中，主要的發(fā)展歷程經(jīng)過(guò)了庫(kù)里的“鏡中自我”學(xué)說(shuō)、米德的“主我與客我”學(xué)說(shuō)以及庫(kù)恩的“TST學(xué)說(shuō)”，從米德的古典符號(hào)互動(dòng)學(xué)理論開(kāi)始，通過(guò)不斷地發(fā)展和創(chuàng)新將傳播學(xué)放置在社會(huì)心理學(xué)的核心地位，逐漸形成了系統(tǒng)化、代表性強(qiáng)的理論觀念，一定程度上解釋了穿必學(xué)的意義和本質(zhì)，為改變社會(huì)現(xiàn)狀提供了有價(jià)值的思想指導(dǎo)。

四、社會(huì)心理學(xué)視野下的符號(hào)互動(dòng)論與傳播

現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展具有非常明顯的階段性特點(diǎn)，而在不同的階段性時(shí)期，由于研究?jī)?nèi)容、研究方向、研究方法的不同，符號(hào)互動(dòng)論與傳播的應(yīng)用以及地位都存在非常明顯的變化。對(duì)此，要想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)視角下的符號(hào)互動(dòng)論以及傳播進(jìn)行研究，就必須要落實(shí)在一定的階段性方面。只有如此，才能給對(duì)社會(huì)心理學(xué)視角之下的符號(hào)互動(dòng)論以及傳播進(jìn)行更加明確的分析。

（一）以米德為首的符號(hào)互動(dòng)論

上世紀(jì)二三十年代，以米德為首的符號(hào)互動(dòng)論開(kāi)始發(fā)展，從其探索的角度上進(jìn)行分析，“心靈以及自我在行為過(guò)程中如何產(chǎn)生”是其探索的重要核心內(nèi)容。而當(dāng)時(shí)心理學(xué)領(lǐng)域的機(jī)能主義以及行為主義理論發(fā)展，而米德的符號(hào)互動(dòng)論研究帶來(lái)了積極的實(shí)踐條件。但是，米德的研究依然是有別于當(dāng)時(shí)的主流心理學(xué)話語(yǔ)，處于心理學(xué)主流的邊緣地位。甚至，由于PSP在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，使得符號(hào)互動(dòng)論開(kāi)始出現(xiàn)了明顯的分化現(xiàn)象[5]。四五十年代，同為符號(hào)互動(dòng)論研究領(lǐng)域的阿華學(xué)派對(duì)以米德為代表的符號(hào)互動(dòng)論研究學(xué)派進(jìn)行了批判。阿華學(xué)派認(rèn)為，米德等人的互動(dòng)論一些互動(dòng)論概念是含糊不清的，甚至是用科學(xué)無(wú)法解釋的。例如“自我”這一概念，其既沒(méi)有明確的界定，也無(wú)法通過(guò)科學(xué)的方式進(jìn)行證實(shí)。并且，米德的符號(hào)互動(dòng)論研究存在著非常多的方法論問(wèn)題，并且，在一般研究法以及特殊研究路徑方面都沒(méi)有明顯的界定，操作性表現(xiàn)的極其不明顯。而其則認(rèn)為應(yīng)該以行為作為索引，對(duì)符號(hào)互動(dòng)論潛在的內(nèi)容進(jìn)行深入的探索。對(duì)此，其將米德研究之中模糊的、不嚴(yán)密的概念進(jìn)行了界定，使其逐漸轉(zhuǎn)化為可以評(píng)價(jià)的變量。例如：社會(huì)行動(dòng)、自我、參照群體、社會(huì)對(duì)象等概念。并且，其還為這些概念進(jìn)行了明確的可操作定義。從他的理論觀點(diǎn)以及研究方式之中可以發(fā)現(xiàn)，其立論的基礎(chǔ)更加傾向于PSP基點(diǎn)。人這一理論研究的發(fā)展，打破了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)邊緣化的局限影響，實(shí)現(xiàn)了對(duì)符號(hào)互動(dòng)論的深入探索。

（二）米德為首的符號(hào)互動(dòng)論研究在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的淡出

在二戰(zhàn)之前，以米德為首的符號(hào)互動(dòng)論研究開(kāi)始逐漸淡出社會(huì)心理學(xué)的視野范圍。一方面，互動(dòng)論思想在理論構(gòu)架方面存在著明顯的人文傳統(tǒng)以及哲學(xué)思辨內(nèi)涵，其希望能夠通過(guò)互動(dòng)的方式，對(duì)自我、心靈、社會(huì)本性等概念進(jìn)行探索[6]。而當(dāng)時(shí)以PSP為主導(dǎo)的社會(huì)心理學(xué)主流思想則側(cè)重于對(duì)外化行為狀態(tài)的研究，并著重探究行為預(yù)測(cè)以及行為控制理論。另一方面，在社會(huì)心理學(xué)發(fā)展為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之后，操作法以及實(shí)驗(yàn)法成為了社會(huì)心理學(xué)研究的主導(dǎo)。而以米德為首的體驗(yàn)法，顯然是不符合主流的社會(huì)心理學(xué)研究方式的。此外，米德對(duì)社會(huì)心理學(xué)理論體系的構(gòu)建尤其重視，而對(duì)其應(yīng)用性的關(guān)注度卻相對(duì)較低。這就在極大程度上限制了其在政治以及商業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用。

（三）二戰(zhàn)后符號(hào)互動(dòng)論在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展

二戰(zhàn)之后，美國(guó)戰(zhàn)后社會(huì)危機(jī)出現(xiàn)，而社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域?qū)@一問(wèn)題的解決遭遇了嚴(yán)重的瓶頸。而這一問(wèn)題的出現(xiàn)，也在極大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)美國(guó)以PSP為主導(dǎo)的社會(huì)心理學(xué)學(xué)派的不成熟性問(wèn)題。而導(dǎo)致這一問(wèn)題的核心原因，就是其對(duì)“方法中心論”的過(guò)度強(qiáng)調(diào)以及其對(duì)理論研究的明顯排斥傾向[7]。而實(shí)踐方法研究與理論研究嚴(yán)重分離的社會(huì)心理學(xué)，就導(dǎo)致了一種理論基礎(chǔ)缺失的實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而造成了社會(huì)心理學(xué)學(xué)科與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)重脫離。在這一社會(huì)心理學(xué)研究現(xiàn)實(shí)之中，互動(dòng)論對(duì)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的重要意義又凸顯了出來(lái)。

（四）發(fā)過(guò)社會(huì)心理學(xué)的傳播研究

二戰(zhàn)后，面對(duì)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)界存在的社會(huì)實(shí)際脫節(jié)問(wèn)題，發(fā)過(guò)社會(huì)心理學(xué)學(xué)界主張應(yīng)該在整個(gè)社會(huì)的范圍之中，對(duì)社會(huì)過(guò)程中進(jìn)行研究，如此才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，也就是將對(duì)抽象社會(huì)活動(dòng)的演技轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)具體社會(huì)關(guān)系的研究。勒溫、霍夫蘭等人是現(xiàn)代傳播研究的奠基人，而在符號(hào)互動(dòng)論之中認(rèn)為交流傳播可以界定為一種人們之間通過(guò)道德秩序以及理性對(duì)本能秩序以及單純心理進(jìn)行代替的過(guò)程。同時(shí)，法國(guó)社會(huì)學(xué)界開(kāi)始專(zhuān)注于對(duì)人類(lèi)交流過(guò)程的研究探索，并認(rèn)為其將會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，并解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。此外，隨著社會(huì)心理學(xué)對(duì)人的交流的探索，社會(huì)心理學(xué)學(xué)界開(kāi)始認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)的研究不應(yīng)該僅僅局限于政治行為，而且不應(yīng)該被商業(yè)應(yīng)用，進(jìn)而成為一種工具，其應(yīng)該涉及到價(jià)值與道德的角度，作為一種拓展人們學(xué)習(xí)以及思想、經(jīng)驗(yàn)交流的權(quán)力[8]。從另一層面來(lái)說(shuō)，傳播在社會(huì)心理學(xué)之中的研究?jī)H僅是社會(huì)關(guān)系之中一個(gè)相對(duì)的截面，而符號(hào)互動(dòng)論的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)心理學(xué)對(duì)傳播的深入探索以及對(duì)傳播本質(zhì)的研究。這一研究形式，對(duì)解決實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題，重塑社會(huì)共同文化具有非常重要的實(shí)際意義。

五、結(jié)論

綜上所述，現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域以PSP為主導(dǎo)的心理學(xué)研究存在非常明顯的理論研究弊端。而這一問(wèn)題的存在，在極大程度上導(dǎo)致了社會(huì)心理學(xué)實(shí)踐研究與理論研究二者之間的相互脫節(jié)。在如此的實(shí)際情況之下，如何對(duì)社會(huì)心理學(xué)學(xué)科的弊端進(jìn)行反思，探索新的社會(huì)心理學(xué)發(fā)展方式已經(jīng)成為了現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容。對(duì)此，符號(hào)互動(dòng)論之中那些曾經(jīng)被主流社會(huì)心理學(xué)研究所拋棄的內(nèi)容，為社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了新的實(shí)踐線索。

作者簡(jiǎn)介：孫佳（1988-），男，上海，學(xué)歷：上海大學(xué)金融學(xué)學(xué)士，上海地產(chǎn)龍陽(yáng)建設(shè)開(kāi)發(fā)有限公司項(xiàng)目經(jīng)理助理，研究方向：社會(huì)心理學(xué)相關(guān)的問(wèn)題。

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