【摘要】作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承越來越受到國家的重視。然而，正如電影《百鳥朝鳳》所呈現(xiàn)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實際保護(hù)與傳承過程中面臨許多困難。只有切實提高民眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識和參與度，真正做到以人為本，兼顧歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新，靜態(tài)保護(hù)和動態(tài)傳承并舉，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才可能在與現(xiàn)代文明交流和對接的過程中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；靜態(tài)保護(hù)；動態(tài)傳承；以人為本

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中華民族在5000多年的發(fā)展歷程中創(chuàng)造了豐富多彩的文化，這些文化有的因為年代久遠(yuǎn)已經(jīng)失傳，有的則經(jīng)世代傳承保留至今，成為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些承載了民族文化基因的活態(tài)文化特色鮮明，是中華大地各民族特有思想方式、想象力和文化意識的濃縮和傳承，蘊含著豐厚的文化底蘊，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的歷史價值、文化價值、精神價值和科學(xué)價值。對其進(jìn)行保護(hù)可以有效維護(hù)我國的文化主體和文化主權(quán)，可以不斷提升民眾的文化自覺程度，進(jìn)而不斷增強(qiáng)民眾的文化自信力，為中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實基礎(chǔ)。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)具有重大的政治、文化、經(jīng)濟(jì)意義，[1]國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作越來越重視，相繼出臺了一系列文件指導(dǎo)和規(guī)范各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，更是為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供了堅實有力的法律保障。全國各級地方政府也在不斷深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)認(rèn)識的同時，因地制宜，多方式、多渠道地探索本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承路徑?？傮w來看，這些年，各省、市、自治區(qū)在所轄區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方面做了許多工作，也取得了很多實績，但其中存在的問題與開展工作的實際難度也不容忽視，需要認(rèn)真研究，進(jìn)而找到切實解決問題的辦法。

2011年，肖江虹的中篇小說《百鳥朝鳳》在《當(dāng)代》發(fā)表。這部講述兩代嗩吶藝人藝術(shù)傳承的小說對活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境做了藝術(shù)化的反映。這部小說引起了已經(jīng)10年未拍片的導(dǎo)演吳天明的注意。雖然小說的背景是二十世紀(jì)八十年代，但這位曾執(zhí)導(dǎo)過《人生》《老井》《變臉》等影片、享譽國際的中國第四代導(dǎo)演的杰出代表敏銳地察覺到它在當(dāng)下的現(xiàn)實意義，決定將這篇小說改編為同名電影。根據(jù)吳天明導(dǎo)演的女兒吳妍妍回憶，吳天明導(dǎo)演曾閉關(guān)一個多月修改劇本，并且常常痛哭流涕，“幾乎每改一場都要大哭一場”。影片拍攝了三年，并于2013年9月在第22屆百花電影節(jié)作為開幕影片進(jìn)行了小范圍放映，得到了業(yè)界的一致好評，并斬獲該電影節(jié)評委會特別獎。然而，此后影片《百鳥朝鳳》卻因為沒有得到在全國院線公開上映的機(jī)會而被封存，直至2016年5月6日在全國上映。這期間，該片導(dǎo)演吳天明因病去世。吳導(dǎo)并沒有能夠在生前看到自己傾注了大量心血的作品在全國上映。

電影《百鳥朝鳳》無法如期上映，源于很多因素，其中沒有發(fā)行公司愿意介入該電影的院線推廣是主要原因。的確，綜觀2005年以來的院線記錄，除好萊塢大片占據(jù)大量份額外，國產(chǎn)愛情片、動作片、劇情片、喜劇片以及科幻片也逐漸占領(lǐng)市場，成為各大發(fā)行公司的主發(fā)影片類型，而像《百鳥朝鳳》這種關(guān)于農(nóng)村民俗題材的藝術(shù)電影在近十年基本上就沒有出現(xiàn)過，這種非主流的影片在以市場、票房為重要衡量標(biāo)準(zhǔn)的電影市場，其院線推廣的難度實在太大。被認(rèn)為是“有情懷底蘊”的“好電影”[2]的《百鳥朝鳳》在上映第一周票房僅為364萬，影片中真摯的文化情感并沒有得到主流消費群體的回應(yīng)與理解，其“文化呼告”式的表達(dá)方式也遭到許多指責(zé)，其中不乏專業(yè)的影評人。盡管影片票房最后超過了3200萬，但出品人方勵的公然一跪顯然在其中起了主導(dǎo)作用，他使電影《百鳥朝鳳》最終以悲愴的方式進(jìn)入全民視野，在悲情觸底后迎來市場的擁抱。

電影《百鳥朝鳳》的選材、拍攝的順利與其發(fā)行的波折向我們直觀呈現(xiàn)了藝術(shù)電影尤其是農(nóng)村民俗題材電影與電影市場需求之間的巨大鴻溝。劇中兩代嗩吶藝人對于嗩吶藝術(shù)的摯愛與嗩吶技藝在現(xiàn)代社會被漠視的情狀形成了鮮明對比，其悲涼與無奈在師傅“沒規(guī)矩了，沒規(guī)矩了”的慨嘆聲和徒弟在師傅墳前深情演奏的《百鳥朝鳳》中得以深化和具體展現(xiàn)。然而，正如影片本身所反映的，在受到現(xiàn)代文明的巨大沖擊后，“文化生態(tài)”遭到嚴(yán)重破壞[3]的嗩吶演奏這種傳統(tǒng)技藝遭遇難以為繼的困境是真實的，即使這令人痛心疾首，但它是客觀存在的，同時這一現(xiàn)象在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中又是較普遍存在的現(xiàn)象。雖然影片的結(jié)尾想以縣文化部門對嗩吶藝術(shù)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作為緩解矛盾的方式，但組織表演、進(jìn)行影像記錄是否就可以真正解決嗩吶藝術(shù)傳承中的諸多問題，出生于陜西、對三秦大地嗩吶藝術(shù)充滿情感的吳天明導(dǎo)演也表現(xiàn)出幾多無奈。影片的最后，兩位外出打工的嗩吶藝人一個殘了手，一個傷了肺，很顯然，這一場看似可以給嗩吶藝們帶來希望的表演已無法進(jìn)行，天鳴在師傅墳前演奏時流下的淚水真實地體現(xiàn)了這個已經(jīng)把嗩吶吹到骨頭縫里的年輕人不知道該如何將世代相傳的藝活繼續(xù)傳遞下去的凄愴。電影《百鳥朝鳳》對三秦大地留存的民間活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——嗩吶藝術(shù)從民族記憶、民情風(fēng)俗、文化記憶等角度進(jìn)行了活靈活現(xiàn)的深情呈現(xiàn)，并對其傳承所面臨的困境作了全面展示。雖然影片未對嗩吶藝術(shù)的傳承途徑做出更多探討，但它的“這黃河岸上不能少得了嗩吶，嗩吶不能斷了種”的文化呼號已在一定范圍內(nèi)喚起了民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的關(guān)注。

那么，民間活態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該如何進(jìn)行保護(hù)性傳承呢？這個問題涉及歷史的、文化的、地域的、民族的多方面因素，不可能一蹴而就地解決。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的豐富性、多維性特點也決定了不同地域、不同特質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不能拘泥于某一種理論或某一種模式，需要因地制宜，兼顧歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新，實現(xiàn)靜態(tài)保護(hù)與動態(tài)傳承并舉。這其中，“人”是關(guān)鍵，要真正做到以人為本?！吧鐓^(qū)”是聯(lián)合國教科文組織在關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一系列文件中提出的一個重要概念，被賦予非常重要的地位。它要求我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作要重視那些直接參與某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的實踐或傳承，并以該非遺項目為其文化遺產(chǎn)之一部分的人，并保護(hù)這些人對自己文化的自豪感和自主權(quán)。[4]“社區(qū)”這一概念不僅僅指特定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，還包括生長、生活在該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)區(qū)域內(nèi)的其他自然人，如電影《百鳥朝鳳》中水村、土村等附近村落的所有村民。只有加大主導(dǎo)性宣傳，逐步改變民眾對本社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的或以之為愚昧，或以之為鄙俗的認(rèn)識，喚起民眾對社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性和重要意義的了解，才能不斷增強(qiáng)民眾對社區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自豪感，激發(fā)其進(jìn)行社區(qū)非物遺保護(hù)的主動性和責(zé)任感。同時，需要繼續(xù)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人的保護(hù)力度，尤其是要對那些瀕臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行行之有效的搶救性保護(hù)，通過一系列措施為傳承人提供適宜傳承的社會條件，幫助他們開展師徒傳承、群體傳承等多種形式的傳承性活動，并幫助他們有計劃、分步驟地培養(yǎng)新的接班人。

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)性保護(hù)，部分地方政府做了許多有益的探索，如將轄區(qū)內(nèi)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合進(jìn)行旅游開發(fā)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)結(jié)合進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)開發(fā)。無論是哪一種開發(fā)路徑，其落腳點都必須回歸至該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上，絕不能因為追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略或損害其文化價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)，需要我們立足實際，兼顧歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新，兼顧靜態(tài)保護(hù)與動態(tài)傳承，只有如此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種活態(tài)文化才可以實現(xiàn)科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展，也惟有如此，以《百鳥朝鳳》演奏為代表的民間嗩吶技藝才可以不間斷地在三秦大地進(jìn)行傳承，繼續(xù)書寫嗩吶藝人執(zhí)著而感人的藝術(shù)人生。

參考文獻(xiàn)：

[1]覃志鵬.論少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].前沿，2008（11）：89.

[2]劉巽達(dá).《百鳥朝鳳》的情懷與《歡樂頌》的現(xiàn)實[J].人民論壇，2016（11）：93.

[3]黃永林.“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].文化遺產(chǎn)，2013（5）：1.

[4]安德明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的社區(qū)：涵義、多樣性及其政府力量的關(guān)系[J].西北民族研究，2016（4）：76.

作者簡介：李曉梅（1976-），女，甘肅白銀人，蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院副教授，西北師范大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀博士研究生，研究方向：二十世紀(jì)中國文學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)研究。