侯天慶 田穗

【摘要】苗族賈理發(fā)端于民間、發(fā)展于民間，它集苗族古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、自然科學(xué)、巫學(xué)等于一身，是苗族古代社會(huì)的“百科全書”，是苗族共同體社會(huì)交往行為的大憲章，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文擬從賈理的敘事主題、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言切入，從民間文學(xué)視角探究賈理獨(dú)特的文學(xué)魅力。

【關(guān)鍵詞】苗族賈理；民間文學(xué)；探討

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳承于貴州黔東南、黔南和廣西桂北等苗族地區(qū)的苗族賈理，發(fā)端于民間、發(fā)展于民間，有著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，它集苗族古代文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、自然科學(xué)、巫學(xué)等于一身，是苗族古代社會(huì)的“百科全書”，是苗族共同體社會(huì)交往行為的大憲章，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。賈理以神話傳說為載體勾畫和彰顯了苗族支系社會(huì)的習(xí)慣法規(guī)范與秩序圖景。本文擬從賈理的敘事主題、敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言切入，從民間文學(xué)視角探究賈理獨(dú)特的文學(xué)魅力。

一、苗族賈理的敘事主題

苗族賈理是一類口耳相傳的民間文學(xué)類型，其敘事主題豐富且內(nèi)容復(fù)雜。筆者在文獻(xiàn)收集整理中，歸納出賈理主要有兩類典型的敘事主題，即“英雄”主題與“倫理”主題。具體分析如下。

（一）第一類：“英雄”主題

《現(xiàn)代漢語詞典》釋“英雄”一詞，指“才能勇武過人的人”。人類早期對(duì)“英雄”有兩個(gè)基本認(rèn)知特征：一是精神上的無所畏懼；二是生理體魄上的強(qiáng)悍勇健。以下是對(duì)賈理“英雄”主題的內(nèi)容與價(jià)值的解析。

1.主題內(nèi)容

苗族具有“英雄”崇拜的文化心理。“英雄”形象的產(chǎn)生主要源于早期苗族所經(jīng)歷的殘酷生存境遇，生存環(huán)境的惡劣促使苗族先民構(gòu)想出具有超凡力量的“英雄”形象來戰(zhàn)勝自然，使族群得以存活和壯大。賈理中的系列“英雄”形象超越了世俗的羈絆，被賦予具有獨(dú)特價(jià)值判斷和道德選擇的群體，他們作為保護(hù)者守護(hù)著苗族民眾，貢獻(xiàn)了巨大力量，他們身上兼具了人類最美好與最高貴的品質(zhì)，他們的故事激發(fā)著苗族民眾的想象并感動(dòng)著民眾的心靈，這種對(duì)“英雄”的崇拜和向往之情主要集中在賈理的“創(chuàng)世篇”“洪水篇”“遷徙篇”“村落篇”“婚姻篇”“案件篇”“祭鼓篇”“巫事篇”等篇章中，成為賈理重要的主題內(nèi)容。

2.主題價(jià)值

賈理的“英雄”主題是苗族先民的心理圖式集結(jié)，敘事主題中的“英雄”形象，對(duì)苗族的民間文學(xué)作品的主題形象塑造有著極為深遠(yuǎn)的影響。苗族先民早期所面臨的困厄及創(chuàng)傷體驗(yàn)在賈理的傳唱中延續(xù)下來，積淀成為民族的無意識(shí)，這種集體無意識(shí)心理逐漸形成苗族民眾對(duì)“英雄”的體認(rèn)模式。

筆者在賈理敘事詩(shī)的田野采集和文獻(xiàn)收集中發(fā)現(xiàn)，賈理中“英雄”的體認(rèn)模式，隨著苗族先民對(duì)客觀世界的認(rèn)知變化，亦發(fā)生三個(gè)階段變化。

第一階段，創(chuàng)世神話時(shí)期。由于苗族面臨著極為嚴(yán)峻的生存考驗(yàn)，出現(xiàn)了獨(dú)一無二的神作為苗族“超級(jí)”英雄，如《創(chuàng)世篇·開天辟地》[1]的開天辟地之神“你宇”（傳說身長(zhǎng)無比，腳踏大地，手可觸天），《創(chuàng)世篇·鑄日造月》[1]的射日之神“洛養(yǎng)”。

第二階段，遷徙生產(chǎn)時(shí)期。由于苗族先民在遷徙中不斷克服艱險(xiǎn)尋找適宜定居生產(chǎn)的“樂土”，出現(xiàn)了擁有非凡勇氣和超能力的“領(lǐng)袖”英雄，如《創(chuàng)世篇·開天辟地》[1]的保佑莊稼與牲畜平安之神“可達(dá)”，《巫事篇·解鉤》[1]的長(zhǎng)壽之神“姜洛”，《創(chuàng)世篇·開天辟地》[1]的司壽命、財(cái)富、人丁之神“嘎對(duì)”與“嘎里”等。

第三階段，定居繁衍時(shí)期。隨著苗族社會(huì)生活的逐漸穩(wěn)定，苗族民眾開始期盼能出現(xiàn)擁有智慧的“英雄”形象。期待他們能依靠自身智慧戰(zhàn)勝擾亂和平與安寧的兇惡勢(shì)力，出現(xiàn)了具有“平民”特質(zhì)的英雄，如《創(chuàng)世篇·開天辟地》[1]中剛直不阿之神“往你”（傳說遇壞心人必懲罰之）和司歷法之神“洛塞”等。這些英雄形象成為苗族向往和推崇的實(shí)實(shí)在在的英雄。

從賈理敘事詩(shī)中“英雄”體認(rèn)模式轉(zhuǎn)變，看出“英雄”主題形象塑造已由神圣和莊嚴(yán)化，日益呈現(xiàn)出平民化特點(diǎn)。

（二）第二類：“倫理”主題

《說文解字》釋：“倫，輩也?！眰惱淼囊饬x在于規(guī)范和約束人的言語和行動(dòng)?！拔膶W(xué)創(chuàng)造既以藝術(shù)真實(shí)反映生活，又以倫理的態(tài)度觀察和評(píng)判生活，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值功能?！盵2]“倫理”主題下的苗族賈理常借助敘事情節(jié)宣揚(yáng)“真善美”的價(jià)值追求。以下是對(duì)賈理“倫理”主題的內(nèi)容與價(jià)值的分析。

1.主題內(nèi)容

苗族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，逐漸形成了本民族一套道德倫理觀，并使之融入民間文學(xué)作品中，通過充滿儀式意味的傳頌（如，祭祀問卜），把日常交往和生活中形成的團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信，公平平等、重情守義、樂善好施等交往原則，內(nèi)化為本民族集體意識(shí)代代相傳下去。賈理的敘事詩(shī)的“倫理”主題也含有這些內(nèi)容，賈理的在“村落篇”“婚姻篇”“案件篇”“祭鼓篇”“巫事篇”等篇章中，采用以講故事為主要特征的敘事詩(shī)形式，宣揚(yáng)本民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中所形成的倫理觀，其內(nèi)容既有人物故事，亦有動(dòng)物故事，呈現(xiàn)了苗族樸素的價(jià)值觀與思想情感，是漫長(zhǎng)社會(huì)歷史生活中積淀的重要精神財(cái)富。如《創(chuàng)世篇·日月糾紛》中太陽(yáng)王未與妻子寶嫡妮同房就外出經(jīng)商，月郎夜夜來纏包嫡妮，致使她懷孕肚子大。太陽(yáng)王一年后回來，查明是月郎所為，經(jīng)理老評(píng)理，裁定：“……。推舉青蛙在天塘，推舉蟾蜍在瑤池，夏臘犯了辱妻案，肇了野崽禍，交給往桂①吃，拿給夏局②吞。今后日錯(cuò)就吃日，月錯(cuò)就吞月，吃給世間看，吞給世人瞧?！盵1]（注：①往桂，青蛙的擬人名。②夏局，蟾蜍的擬人名。）全文以敘事詩(shī)形式把善惡美丑呈現(xiàn)出來，并立場(chǎng)鮮明的維護(hù)正統(tǒng)倫常，懲戒偏離人倫軌跡的惡行。

2.主題價(jià)值

賈理的“倫理”主題體現(xiàn)了“假定的真實(shí)”的藝術(shù)效應(yīng)，每則敘事詩(shī)都是建立在符合事理邏輯或者符合情理邏輯基礎(chǔ)上，建立在能被讀者接受的基礎(chǔ)上，如《創(chuàng)世篇·祭公祀奶》[1]中的黃牛、豬、狗、鴨、雞，這些 “問卜”的動(dòng)物都出現(xiàn)在符合事理邏輯的情境中，雖然時(shí)空、環(huán)境及主角之間關(guān)系描寫荒誕不經(jīng)，但仍能讓讀者產(chǎn)生真實(shí)的幻覺，即以假定性情境表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和感悟，闡述人與人之間交往的誠(chéng)信、包容、互幫互助等原則，讀者正是從人物之間矛盾糾紛洞見社會(huì)性交往的事件，從中受到啟發(fā)。

苗族賈理通過歷代的理老、寨老、巫師等主要傳承人，把“倫理”主題廣泛應(yīng)用于苗族歷史與文化傳播、倫理道德教育、社會(huì)管理、宗教祭祀、娛樂等方面，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同、道德約束、精神信仰等作用，增強(qiáng)了本民族凝聚力，維系了苗族社會(huì)內(nèi)部長(zhǎng)久穩(wěn)定與和諧。

二、苗族賈理的敘事結(jié)構(gòu)

敘事學(xué)認(rèn)為敘事結(jié)構(gòu)即敘事序列。苗族賈理的敘事序列采用單線推進(jìn)的形式，其特點(diǎn)是：主線突出、事件集中、情節(jié)連貫。如“村落篇”“婚姻篇”“案件篇”“祭鼓篇”“巫事篇”等篇章的內(nèi)容皆具此特點(diǎn)。

如《創(chuàng)世篇·寶瑙媽媽》[1]以主人公的遭際命運(yùn)為主線，運(yùn)用詩(shī)體語言，敘述了“翁爸爸”與“寶瑙媽媽”“寶尼媽媽”的婚姻故事。故事隨著翁爸爸“去娶寶尼媽媽，就丟寶瑙媽媽”這一單線推進(jìn)情節(jié)，引出蝴蝶、彩蛾、幼蜻蜓、嫩丁蠔、雞、豬、巖鷹、山鷂等相繼登場(chǎng)辨是非，把婚姻矛盾借歌唱者之口，通過敘事詩(shī)形式委婉曲折地表達(dá)出來。這種敘事結(jié)構(gòu)雖然情節(jié)簡(jiǎn)單樸素，卻是非分明，達(dá)到傳唱且明事理的目的。

三、苗族賈理的敘事語言

賈理的法理法規(guī)以敘事詩(shī)形式呈現(xiàn)，打破了公文中法規(guī)體的語體形式，通過理老口頭演唱的方式傳承與發(fā)展，顯現(xiàn)出自身獨(dú)有的特點(diǎn)。筆者擬從語音、語詞、修辭三方面來談賈理敘事語言特點(diǎn)。

（一）語音方面

賈理中押韻與押調(diào)的巧妙運(yùn)用，不僅使理老演唱有理有據(jù)，而且給聽者帶來聽覺美感，這是賈理敘事語言的一個(gè)特點(diǎn)。筆者在此將略做分析。

⒈押韻

押韻是賈理音樂美途徑之一。如《遷徙篇·里隴里藩》[1]：

jous hveib diot pad bil（拍手無法子），

jous nrid diot pad lob（頓腳無計(jì)策），

diux taid neel Lieix Liongd（走進(jìn)里隴地），

dieik diangf jus Lieix feed（行至里藩域）。

lol nriangb neel Lieix Liongd（住在里隴）

lol xud jus Lieix Feeb（來居于里藩），

khab lieix ghab seeb niongl（開田成千壩），

daod ongd ghab beet dleif（造塘成百丘）。

句中的押韻是交替出現(xiàn)的，押“ong”“e”兩個(gè)韻，奇偶句各自押韻，其中奇數(shù)句押“ong”韻，偶數(shù)句押“e”韻。賈理的押韻“存在于有一定間隔的一系列音節(jié)的語篇之中，具有音響延伸力”，[3]其類型有三種：一是兩句押韻不斷換韻；二是奇偶句各自押韻；三是隔句押韻。

2.押調(diào)

押調(diào)是賈理音樂美途徑之二。以貴州省黔東南為代表的苗語有8個(gè)聲調(diào)（即b、x、d、l、t、s、k、f），賈理把苗語同調(diào)的字有規(guī)律地配置在句尾，以“押調(diào)”的形式使賈理內(nèi)容在演唱中達(dá)到了一定的音樂美效果。如《婚姻篇·香壩道巴鬧卓》[1]：

hak lo lwei Dlib Xit（趕來到西習(xí)），

ghangd dail nrix lol xit （拿牛來拴起），

jouf bat feeb Dlib Xit （才叫做西習(xí)），

hak lol weix Joud Laix （趕來到就覽），

dail nril lol laix nriux（牛們來反芻），

jouf bat feeb Joud Laix （才叫做就覽）。

句中，押“t”與“x”兩個(gè)調(diào)，使具有法規(guī)文本的賈理更接近于韻文體。演唱時(shí)，具有一定節(jié)奏感且朗朗上口的理辭，減輕了理老背唱的難度，呈現(xiàn)出賈理獨(dú)特的語體風(fēng)格。

（二）語詞方面

賈理在語詞運(yùn)用上有其自身特色，主要緣于賈理流傳于苗族聚居地，通過口頭傳承的原因。因受到本民族語用習(xí)慣影響，賈理有大量苗族社會(huì)交往中出現(xiàn)的口語詞、地方語詞、等義名稱詞、諺語等用詞現(xiàn)象，形成敘事語言的獨(dú)特性。如《創(chuàng)世篇·日月糾紛》中：覺奈心內(nèi)想，覺奈暗思量：恐怕有出入，或許不定準(zhǔn)，應(yīng)多問幾個(gè)，該多訪幾人。遇谷倉(cāng)腳的麻雀，遇禾架下的麻雀：“你見誰越我鼓樁①，你見誰跨我墨線②？來與我妻玩，來跟我伴睡？”[1]（注：①“鼓樁”是苗族吃鼓藏時(shí)架放木鼓的鼓樁。②“墨線”是苗族立新房時(shí)彈了墨線的中柱。）句中，敘事詩(shī)使用了地方語詞，如“鼓樁”“墨線”；采用了口語詞，如“不定準(zhǔn)”“多訪”；同義句式在五言句或七言句中重疊呼應(yīng)，既強(qiáng)化說理，又使說理通俗直白，極大地拉近了聽者距離，體現(xiàn)出苗族先民對(duì)本民族文化的積極傳承與尊重。

（三）修辭方面

賈理常采用擬人、比喻、排比、對(duì)偶等修辭手法來增強(qiáng)說理效應(yīng)，成為賈理敘事語言的又一特色。此筆者將著重談?wù)劽缱遒Z理獨(dú)具特色的修辭方式。

比喻修辭手法是賈理敘事特色之一。如《創(chuàng)世篇·鑄造日月》：“人們傷心透頂了，痛心就像喪了命，就像六月下冰雹?！盵1]詩(shī)中將心痛比喻得像斷氣，像六月下冰雹一樣。通過這樣的表達(dá)，可以更為形象地體會(huì)到心痛的程度。

擬人修辭手法是賈理敘事特色之二。如《案件篇·豬和狗》：豬勤開墾田，狗懶睡大覺。開到日西斜，墾到日落山，豬才返回家，豬才轉(zhuǎn)回屋?；貋矸A媽媽，回來說爸爸：“是我各開田，該我各吃飯。狗懶睡大覺，該狗各喝糠?！盵1]賈理在敘事說理時(shí)往往將大自然中的萬事萬物賦予人的行為動(dòng)作，文中豬和狗都賦予人的行為模式，它們墾荒、說話，具備了人的特性，通過這樣的描寫使所要闡述的法理法規(guī)更易于理解和認(rèn)同。

對(duì)偶修辭手法是賈理敘事特色之三。如《案件篇·裴瑙對(duì)》：“村村才來跳，寨寨才來舞，天神聞?dòng)崄?，地神聞?dòng)崄恚瑏頂D滿房屋，來擠滿村寨?！盵1]句中，每?jī)删錇橐唤M對(duì)偶句。這些字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，意義對(duì)稱的句子，演唱時(shí)更能增強(qiáng)節(jié)奏感，更便于記憶和傳唱。

排比修辭手法是賈理敘事特色之四。如《案件篇·基東雄》：“回到責(zé)努過，行至依寒番，來遇基東雄，才昏了頭腦，才迷了神智，才躺倒七天，才耽擱七夜，才回不到家，才返不到屋，才刨土救坡，才說謊解危?！盵1]句中，連續(xù)8個(gè)排比詞“才”， 結(jié)構(gòu)相同、語氣一致、意思密切關(guān)聯(lián)的句子排列起來，不僅可以將道理說得條理分明，同時(shí)也能夠達(dá)到節(jié)奏和諧、感情洋溢、形象生動(dòng)的效果。

對(duì)偶與排比的融合是賈理敘事特色之五。如《案件篇·篩該與敢誰》：“你花言來騙，你巧語來瞞！別人黑夜偷，你竟白日竊；別人暗中偷，你竟光天竊！”[1]句中，以對(duì)偶的形式排比，以排比的形式對(duì)偶，將對(duì)偶與排比修辭手法相融合，其目的就是使說理充分透徹，易于傳唱。

四、結(jié)束語

苗族賈理雖作為苗族解釋天地萬物、人類社會(huì)發(fā)展、解決矛盾關(guān)系的法規(guī)文本，但其語體更趨向于“文學(xué)體式”和“談話體式”，它通過說唱形式講述蘊(yùn)含在民間文學(xué)作品之中的古理古法，民眾從中獲得倫理規(guī)范、社會(huì)道德、精神信仰、歷史知識(shí)、審美趣味等的教化，具有巨大的人文價(jià)值。筆者認(rèn)為，賈理的民間口承文學(xué)不僅是苗族珍貴的精神遺產(chǎn)，同時(shí)也應(yīng)是民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對(duì)民族文化起到一定的傳承普及之作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鳳剛.苗族賈理[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.

[2]童慶炳主編.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，2005.

[3]賀又寧.修辭學(xué)：言語行為之視野[M].北京：民族出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：侯天慶（1969-），男，苗族，貴州雷山人，黔南民族師范學(xué)院副教授，黔南州苗學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，研究方向：文學(xué)理論、苗族傳統(tǒng)文化。