歐艷君

【摘要】湘西民族地區(qū)地處武陵山區(qū)，是苗族等少數(shù)民族聚居區(qū)，苗族的歌舞、服飾、節(jié)日等體現(xiàn)本土百姓樸素的審美心理形成獨(dú)特的苗家美育特色。苗家美育的愉悅性、大眾性、風(fēng)俗性、生態(tài)性貫穿于研學(xué)游各方面，本文意在通過師生的參與體驗(yàn)苗家美育特色資源等研學(xué)旅游活動(dòng)鍛造完美人格，實(shí)施當(dāng)代美育、藝術(shù)教育。

【關(guān)鍵詞】苗家美育特色；研學(xué)游；實(shí)踐策略

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

筆者認(rèn)為，湘西苗家美育特色研學(xué)游能助力湘西地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、保護(hù)傳承苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、豐富充實(shí)湘西文化旅游內(nèi)涵、拓展當(dāng)代美育藝術(shù)教育實(shí)踐空間、助力湘西民族地區(qū)脫貧。對(duì)此提出了一些實(shí)踐措施，具體如下：（1）制定苗家美育特色研學(xué)游的目標(biāo)、確立宗旨。（2）構(gòu)建苗家美育特色研學(xué)游的內(nèi)容體系。（3）策劃苗家美育特色研學(xué)游的組織實(shí)施。

一、湘西民族地區(qū)苗家美育特色臆探

多姿多彩的苗家歌舞、銀光閃閃的苗家服飾、土磚黑瓦的苗家民居、保留完好的苗家習(xí)俗、云霧繚繞的苗家風(fēng)景等美育特色具有以下特點(diǎn)：

愉悅性。從苗族歌舞藝術(shù)看，苗家接龍舞、苗族鼓舞等對(duì)人的精神愉悅享受產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。苗家接龍舞、苗族鼓舞等均屬于集體舞蹈，是苗族人民迎賓、節(jié)慶、祭祀等活動(dòng)舞蹈，舞者身著苗族盛裝，多達(dá)百人共舞，舞蹈動(dòng)作歡快，形式多樣，表演者和觀看者十分快樂，表達(dá)苗族人民期盼風(fēng)調(diào)雨順、祛病除災(zāi)、生活幸福等價(jià)值觀及審美意蘊(yùn)，體現(xiàn)了追求人生充實(shí)與奮發(fā)的品格。

大眾性。從苗家食品看，苗家酸辣美食對(duì)大眾身體美育產(chǎn)生積極作用。苗家喜食酸辣食品，比如酸湯魚、酸菜、酸辣椒等，這些食物以素食為主，有利于人們消化吸收，苗寨出現(xiàn)許多長(zhǎng)壽老人，經(jīng)專家證實(shí)與他們的飲食習(xí)慣密不可分。當(dāng)代人們生活水平提高，大魚大肉等飲食習(xí)慣使越來越多的人們過早出現(xiàn)肥胖、三高等亞健康癥狀，苗家美食既能夠滿足大眾的食欲，又能夠矯正亞健康的身體狀態(tài)，由外而內(nèi)健全人們身心健康。

風(fēng)俗性。從苗家習(xí)俗看，苗家尊老愛幼、講究禮儀等風(fēng)尚和苗族傳統(tǒng)節(jié)日四月八、六月六等習(xí)俗對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)具有德育意義。風(fēng)俗具有較強(qiáng)的教育功能，它是社會(huì)、集體、文化、傳統(tǒng)共同創(chuàng)造的，并植根于民間大眾之中，它往往通過娛樂方式來濃厚其活動(dòng)。風(fēng)俗以逐漸滲入人自覺意識(shí)之中而影響民族心里和思維模式，使人行為意識(shí)有規(guī)律有慣性。并且傳統(tǒng)的“遺風(fēng)余俗，觀念習(xí)慣長(zhǎng)期長(zhǎng)期地保存、積累下來，成為一種極強(qiáng)固的文化結(jié)構(gòu)和心理力量。”[1]為此，苗族優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗為苗族同胞所傳習(xí)，使人的品格實(shí)現(xiàn)人格美的理想人格，形成鄉(xiāng)風(fēng)文明。

生態(tài)性。從苗族民居看，苗家土磚黑瓦、石頭房子、吊腳樓等民居建筑特色對(duì)生態(tài)具有環(huán)保意義。“綠水青山就是金山銀山”是主席的科學(xué)論斷，其實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境。苗家多居住在山高密林的山區(qū)，民居依山而建，根據(jù)地形特點(diǎn)，因地制宜，不會(huì)強(qiáng)行改變自然環(huán)境，最大限度保持山體的生態(tài)系統(tǒng)的完整性，建筑群體高低錯(cuò)落、鱗次櫛比、層疊而上具有美感，苗家整個(gè)村寨都使用木材作為建筑材料，被現(xiàn)代建筑學(xué)家們譽(yù)為最具生態(tài)的建筑方式。

二、湘西民族地區(qū)苗家美育特色研學(xué)游及當(dāng)代價(jià)值

湘西民族地區(qū)苗家美育特色研學(xué)游是指在湘西民族地區(qū)組織學(xué)生等集體參加，突出湘西苗家美育特色主題，圍繞主題設(shè)計(jì)活動(dòng)流程和游戲環(huán)節(jié)，學(xué)生等通過學(xué)習(xí)體驗(yàn)研究旅游方式，自發(fā)產(chǎn)生愉悅感，自覺修復(fù)自身不足，提高審美情趣，完善自身品德的校外參觀實(shí)踐活動(dòng)。具有以下當(dāng)代價(jià)值：

助力湘西地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。湘西苗寨村落大多處于閉塞的山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展致后，現(xiàn)留存大型古村落群，密集度高，形態(tài)豐富，如花垣十八洞村等。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要求建設(shè)中對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，倡導(dǎo)文化的多樣性。苗族古村落是多元地域文化歷史積淀的重要體現(xiàn)，符合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)要求。暑假帶領(lǐng)美術(shù)愛好的中小學(xué)生前往苗寨古村落寫生，讓他們體會(huì)人與自然和諧共生的環(huán)境美，激發(fā)愛國(guó)、愛家鄉(xiāng)情懷，體現(xiàn)湘西民族地區(qū)研學(xué)游的苗家美育特色，賦予鄉(xiāng)村民族文化魅力，真正實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

保護(hù)傳承苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。湘西苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、多姿多彩。由湘西苗族鼓舞、苗族語言、苗族歌謠、苗畫、苗族接龍舞、苗族服飾、苗繡、苗族銀飾鍛造、苗族四月八等構(gòu)成。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和苗族村寨空心村、邊緣化導(dǎo)致苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承后繼乏人。通過研學(xué)游讓孩子及其家長(zhǎng)一道學(xué)習(xí)體驗(yàn)苗族鼓舞等，既保護(hù)傳承本土文化的審美心理，又能開辟保護(hù)傳承苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新路徑。

豐富充實(shí)湘西文化旅游內(nèi)涵。新時(shí)代致力于人民美好生活需要與發(fā)展不平衡、不充分矛盾的緩解，通過文化與旅游融合發(fā)展驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，是大湘西地區(qū)乃至整個(gè)武陵山片區(qū)的重要路徑。研學(xué)游主體賦予苗家美育特色資源，苗家美育特色資源作為文化旅游內(nèi)在靈魂，被賦予旅游功能，充實(shí)文化旅游內(nèi)涵，確保湘西文化旅游可持續(xù)發(fā)展。

拓展當(dāng)代美育藝術(shù)教育實(shí)踐空間。當(dāng)今中小學(xué)幼兒園美育藝術(shù)教育實(shí)踐大多在校園內(nèi)完成，課堂外鮮有涉及。湘西苗族族地區(qū)美育特色資源散落在鄉(xiāng)村，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人大多生活在苗寨，組織城市的孩子來苗寨旅游實(shí)踐，使苗寨成為學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第二課堂，既培養(yǎng)了學(xué)生審美素養(yǎng)，又拓展了當(dāng)代美育藝術(shù)教育實(shí)踐空間。

助力湘西民族地區(qū)脫貧。全域旅游被確定為湘西民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，旅游人次和旅游收入明顯增加，是湘西民族地區(qū)脫貧的重要途徑。苗家美育特色研學(xué)游依托鳳凰古城等最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘜徝捞厣拿烙糜纹放?，開發(fā)學(xué)生這一龐大消費(fèi)群體，可以給相西民族地區(qū)帶來豐厚旅游收入，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，助力湘西民族地區(qū)脫貧，實(shí)現(xiàn)美育實(shí)踐和小康共贏。

三、湘西民族地區(qū)苗家美育特色研學(xué)游的實(shí)踐策略

湘西苗家美育特色研學(xué)游具有洗滌心靈、陶冶情操、強(qiáng)健體魄、助力扶貧等優(yōu)勢(shì)，到湘西苗寨去發(fā)現(xiàn)美、學(xué)習(xí)美、感受美、鑒賞美，苗家美育特色研學(xué)游不失為當(dāng)代美育藝術(shù)教育實(shí)踐的有效策略。具體措施如下。

（一）制定苗家美育特色研學(xué)游的目標(biāo)、確立宗旨

苗家美育特色研學(xué)游的目標(biāo)。蔡元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[2]通過學(xué)習(xí)體驗(yàn)實(shí)踐苗家美育特色資源，使參與者獲得創(chuàng)造力、幸福感和道德成長(zhǎng)，傳承民族文化的審美心理特質(zhì)。

苗家美育特色研學(xué)游的宗旨。以突出苗家美育特色為宗旨，即，群山綿延、云霧繚繞的生態(tài)美；土磚黑瓦、依山而建的民居美；保留完好、苗族傳統(tǒng)的民俗美；溝壑縱橫、如詩(shī)如畫的自然美。

（二）構(gòu)建苗家美育特色研學(xué)游的內(nèi)容體系

從審美教育、美感教育的維度構(gòu)建苗家美育研學(xué)游的內(nèi)容體系，即身體美育、藝術(shù)美育、文學(xué)美育。落實(shí)苗家美育特色研學(xué)游的目標(biāo)。

1.通過身體美育實(shí)施美育

身體美育是適應(yīng)當(dāng)前文化現(xiàn)實(shí)與人類生存現(xiàn)狀的一種審美教育新形態(tài)，其根本目的不是為了“教化”人，而是為了“完善”人。它實(shí)質(zhì)是當(dāng)前身體生態(tài)危機(jī)和身體技術(shù)的剛需。以湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金辦公室立項(xiàng)課題《湖湘文化視野下的湘西州小康夢(mèng)圓路徑研究》，2018年8月舉辦的首期苗家美育特色研學(xué)游為例，參與研學(xué)游的師生們來苗寨學(xué)習(xí)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——湘西苗族鼓舞，由于苗鼓自身的愉悅性、健身性、舞蹈性、趣味性、大眾性等貼近師生們的需要，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情及審美情趣，科學(xué)而感性地踐行“身體美育”。

2.通過藝術(shù)美育實(shí)施美育

構(gòu)建藝術(shù)美育環(huán)境，豐富人們的審美體驗(yàn)，培養(yǎng)健康的審美情趣。苗寨古老村落群是一幅人與自然和諧共生的風(fēng)景畫。將參與研學(xué)游的師生和家長(zhǎng)們置于苗寨開展美術(shù)寫生，用照相機(jī)、手機(jī)拍攝苗寨建筑，訪問當(dāng)?shù)卮迕窳私饨ㄖv史，并請(qǐng)相關(guān)專家對(duì)作品進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。能夠幫助參與者更快、更好地融入到藝術(shù)世界中，并在反復(fù)的審美體驗(yàn)中鍛煉自身的藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)情感感知力，恰當(dāng)?shù)赝ㄟ^藝術(shù)作品的審美來保證自身的心理健康和精神升華。

3.通過文學(xué)美育實(shí)施美育

文學(xué)美育是一種把受教育者帶入文學(xué)作品所創(chuàng)造的藝術(shù)情境之中，在藝術(shù)形象的感染下產(chǎn)生情感共鳴，引發(fā)精神震撼，從而獲得審美享受，并于不知不覺中受到潛移默化影響的教育方式。文學(xué)的思想教育作用只有通過它的審美娛樂作用才能實(shí)現(xiàn)，亦即思想和道德只有借助藝術(shù)審美才能深入人心。

（三）策劃苗家美育特色研學(xué)游的組織實(shí)施

組織實(shí)施美育既要考慮我國(guó)民族文化的統(tǒng)一性，也要考慮民族文化的差異性和地域性，包括民族文化傳統(tǒng)和文化精神、審美意識(shí)、家居服飾、飲食文化等。具體為：（1）依托湘西民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)，爭(zhēng)取各級(jí)政府、部門支持，通過學(xué)校、社會(huì)、部門、網(wǎng)絡(luò)等宣傳。（2）參加研學(xué)游的師生每期時(shí)間3天兩晚，集中食宿，由當(dāng)?shù)孛缯迕駬?dān)任美育文化輔導(dǎo)員，帶領(lǐng)老師、家長(zhǎng)和學(xué)生游覽自然景觀、苗族村落民居等，體驗(yàn)苗家飲食產(chǎn)品制作、苗族服飾銀飾等物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)；學(xué)習(xí)苗族鼓舞等。（3）參與者展示學(xué)習(xí)成果和談學(xué)習(xí)收獲，通過集中學(xué)習(xí)、游覽、體驗(yàn)等形式研究苗家美育特色，得到精神升華，培養(yǎng)審美鑒賞力和作品審美選擇能力。（4）邀請(qǐng)苗學(xué)、美育專家前往活動(dòng)地點(diǎn)作相關(guān)論壇和點(diǎn)評(píng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚語術(shù).少數(shù)民族傳統(tǒng)村落保護(hù)與建設(shè)管理策略研究[D].昆明：昆明理工大學(xué)，2015.

[2]蔡元培.蔡元培美學(xué)文選[M].北京：北京大學(xué)出版社，1983.